原生態(tài)文化是我國近年興起的文化現(xiàn)象�！吨袊鷳B(tài)文化問題研究：文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的視野》立足文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的視野，通過大量調(diào)查實(shí)證，梳理了我國原生態(tài)文化概念使用譜系，尤其梳理了在市場(chǎng)化過程中出現(xiàn)的傳統(tǒng)文化再生產(chǎn)，即文化產(chǎn)品在商業(yè)活動(dòng)、企業(yè)開發(fā)、文化市場(chǎng)中的實(shí)際發(fā)生，呈現(xiàn)了原生態(tài)文化實(shí)踐的產(chǎn)業(yè)事實(shí)。在把握事實(shí)的前提下，在理論上分析了原生態(tài)文化現(xiàn)象產(chǎn)生的當(dāng)代性以及表達(dá)為一種主體生產(chǎn)活動(dòng)的實(shí)質(zhì)；同時(shí)基于目前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的文化產(chǎn)業(yè)化背景分析了這種就傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行重構(gòu)性生產(chǎn)的特點(diǎn)、價(jià)值及意義，解答了當(dāng)代出現(xiàn)原生態(tài)文化現(xiàn)象的原因并揭開了其表達(dá)為經(jīng)濟(jì)范疇的屬性。
《中國原生態(tài)文化問題研究：文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的視野》抓住文化生產(chǎn)對(duì)傳統(tǒng)的重構(gòu)性。原生態(tài)文化關(guān)涉?zhèn)鹘y(tǒng)文化，并一般地只是理解為傳統(tǒng)文化現(xiàn)象。該書撇開了這種實(shí)證主義，正確地梳理了其作為文化生產(chǎn)活動(dòng)與傳統(tǒng)的關(guān)系，這種關(guān)系就是對(duì)傳統(tǒng)民族民間文化的重構(gòu)性再生產(chǎn)。以重構(gòu)性來理解原生態(tài)文化現(xiàn)象是非常到位的。所謂重構(gòu)性就是人們基于社會(huì)轉(zhuǎn)型對(duì)傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行新的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，謀求通過新的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，使其性能或使用價(jià)值實(shí)現(xiàn)了新的改造、擴(kuò)大或增進(jìn)并產(chǎn)業(yè)化再生產(chǎn)，從而推進(jìn)市場(chǎng)構(gòu)成經(jīng)濟(jì)價(jià)值，進(jìn)而成為當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)范疇。這一判斷抓住了重構(gòu)性的實(shí)質(zhì)和目的，揭開了當(dāng)代原生態(tài)文化實(shí)踐的根本特征。
引論 何謂原生態(tài)，誰之原生態(tài)
一 一種什么樣的文化現(xiàn)象
二 問題發(fā)生的當(dāng)代性
三 如何對(duì)待原生態(tài)文化問題
四 現(xiàn)代背景和文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究路子
五 基本論題和著述內(nèi)容
第一章 原生態(tài)文化概念使用譜系
第一節(jié) 原生態(tài)文化概念使用的發(fā)端
第二節(jié) 原生態(tài)文化概念的文化活動(dòng)使用
第三節(jié) 工農(nóng)商等行業(yè)的原生態(tài)文化概念使用
第四節(jié) 原生態(tài)文化概念在學(xué)術(shù)層面的使用
第五節(jié) 原生態(tài)文化概念使用的特征
第二章 原生態(tài)文化的文化活動(dòng)現(xiàn)象
第一節(jié) 原生態(tài)文化活動(dòng)的主題和內(nèi)容
第二節(jié) 原生態(tài)文化活動(dòng)的主要空間分布
第三節(jié) 原生態(tài)文化活動(dòng)的時(shí)間分布
第四節(jié) 原生態(tài)文化活動(dòng)的基本特點(diǎn)
第三章 原生態(tài)文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展
第一節(jié) 國內(nèi)以原生態(tài)冠名的企業(yè)
第二節(jié) 產(chǎn)品或經(jīng)營理念使用原生態(tài)概念的企業(yè)
第三節(jié) 原生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基本特征
第四節(jié) 原生態(tài)文化企業(yè)發(fā)展的勢(shì)頭分析
第四章 原生態(tài)文化現(xiàn)象的理論反思
第一節(jié) 原生態(tài)文化現(xiàn)象把握的理論坐標(biāo)
第二節(jié) 原生態(tài)文化現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)和研究對(duì)象
第三節(jié) 原生態(tài)文化現(xiàn)象研究的方法問題
第四節(jié) 原生態(tài)文化活動(dòng)的主體形態(tài)
第五節(jié) 原生態(tài)文化實(shí)踐的資源特征
第五章 原生態(tài)文化的實(shí)踐特征
第一節(jié) 原生態(tài)文化的實(shí)踐策略問題
第二節(jié) 原生態(tài)文化活動(dòng)的市場(chǎng)化特征
第三節(jié) 原生態(tài)文化的產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營的技術(shù)路徑
第四節(jié) 原生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)化過程的特殊矛盾
第五節(jié) 原生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)的生態(tài)價(jià)值分析
第六章 我國原生態(tài)文化實(shí)踐的當(dāng)代意義
第一節(jié) 原生態(tài)文化現(xiàn)象具有中國文化問題的當(dāng)代性
第二節(jié) 原生態(tài)文化作為中國文化傳承的實(shí)踐意義
第三節(jié) 原生態(tài)文化作為中國文化傳承的理論意義
附錄一 關(guān)于侗族文化保護(hù)的“原生態(tài)”視野和實(shí)踐的思考
附錄二 論原生態(tài)文化的“生產(chǎn)性保護(hù)”——以榕江侗族薩瑪節(jié)為例
參考文獻(xiàn)
后記
《中國原生態(tài)文化問題研究：文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的視野》：
四現(xiàn)代背景和文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究路子
誠然，從唯物史觀的角度看，即從主體實(shí)踐去理解客體和對(duì)象的產(chǎn)生和性質(zhì)，就原生態(tài)文化現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，應(yīng)當(dāng)建立以下的基本原則：一是主體性原則；二是實(shí)踐性原則；三是動(dòng)態(tài)性原則；四是價(jià)值性原則。關(guān)于主體性原則，就是在根本上要把原生態(tài)文化理解為主體范疇，這樣才能抓住原生態(tài)文化的真正本質(zhì)。實(shí)踐性原則，就是應(yīng)當(dāng)把原生態(tài)文化理解為一種生產(chǎn)活動(dòng)或生產(chǎn)現(xiàn)象，是文化形態(tài)的生產(chǎn)內(nèi)容和形成的特殊性。動(dòng)態(tài)性原則，就是基于實(shí)踐性，把原生態(tài)文化理解為一個(gè)歷史范疇，即一個(gè)人類活動(dòng)的發(fā)展著的范疇。價(jià)值性原則是對(duì)主體性原則的深化認(rèn)識(shí)的一個(gè)重要維度，因?yàn)橹黧w是實(shí)踐的，實(shí)踐是包含了價(jià)值立場(chǎng)的，原生態(tài)文化作為一個(gè)主體的生產(chǎn)范疇，對(duì)它的認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)包括其價(jià)值關(guān)系的揭示。
基于這種認(rèn)識(shí)，原生態(tài)文化作為主體的實(shí)踐范疇，對(duì)它的認(rèn)識(shí)，應(yīng)該是辯證的。辯證法的原則對(duì)事物的認(rèn)識(shí)具有總體性，這一點(diǎn)無論是黑格爾還是馬克思都包含這個(gè)特征，盧卡奇在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中就辯證法直接提出總體性是辯證法的思維特征。那么，從辯證法出發(fā)，在問題的對(duì)象上不是單一歸結(jié)于某一學(xué)科，而指向總體性的認(rèn)識(shí)必然涉及多學(xué)科維度。原生態(tài)文化是實(shí)踐的歷史事實(shí)范疇，具有實(shí)踐關(guān)系的綜合性，可以進(jìn)行多學(xué)科研究，但不能單一地歸結(jié)為某一學(xué)科的研究領(lǐng)域而在對(duì)象上采取學(xué)科式的封閉性規(guī)定，必須是開放性的，相對(duì)的學(xué)科方向研究只是特定方面或聯(lián)系或?qū)傩�，而不能以偏概全地把它們�?dāng)作整體對(duì)象來表述、確認(rèn)和研究。因此，我們這里提出原生態(tài)文化的研究對(duì)象，不是學(xué)科語境的，應(yīng)是以問題為語境的，以此才能保證邏輯與對(duì)象的一致性和整體性。
誠然，原生態(tài)文化現(xiàn)象是一種生產(chǎn)的實(shí)踐活動(dòng)，是一個(gè)多樣性的歷史范疇，對(duì)它的研究應(yīng)該是辯證法的。因此，對(duì)待原生態(tài)文化問題，在總體上應(yīng)有哲學(xué)上的綜合觀察，在具體上應(yīng)有不同學(xué)科的關(guān)涉，這就是為什么人類學(xué)、民族學(xué)、文化學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)學(xué)、民俗學(xué)、農(nóng)學(xué)、生態(tài)學(xué)、生物學(xué)都可以關(guān)聯(lián)的緣由�？梢哉f，對(duì)原生態(tài)文化問題的研究，不是由特定學(xué)科完成的，而應(yīng)是多學(xué)科參與的。
基于唯物史觀的理論坐標(biāo)，綜合多學(xué)科的維度看，主要觀察視點(diǎn)包括實(shí)踐性的主體視角、現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的時(shí)代視角、客體多元性和屬性多樣性的多學(xué)科視角、文化產(chǎn)業(yè)化的經(jīng)濟(jì)視角、多樣性文化保護(hù)與傳承的視角等等。而就原生態(tài)文化資源的傳統(tǒng)性和利用的當(dāng)代性與生產(chǎn)性看，在跨學(xué)科的研究中，文化學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的謀合是一個(gè)重要的維度，可以構(gòu)建文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的原生態(tài)文化研究方向，形成富有創(chuàng)意的觀察視點(diǎn)。從文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀察視點(diǎn)看，就原生態(tài)文化問題，基于現(xiàn)實(shí)來把握，在實(shí)踐上它具有雙重任務(wù)的耦合，即一是文化保護(hù)、傳承和發(fā)展，二是服務(wù)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。原生態(tài)文化現(xiàn)象就是把這兩個(gè)任務(wù)耦合在一起了，我們研究這一問題，應(yīng)當(dāng)有這種關(guān)聯(lián)的視野并以此構(gòu)建相應(yīng)的論題，問題才能得到深入說明。
首先，原生態(tài)文化實(shí)踐承擔(dān)的任務(wù)之一就是解決民族文化的保護(hù)、傳承和發(fā)展問題。原生態(tài)文化作為一個(gè)概念的產(chǎn)生，不是發(fā)生于過去，而是當(dāng)代，雖然在資源的關(guān)涉上包含了過去的東西。但是，過去的東西之所以被當(dāng)作了“原生態(tài)”，這在于具有了現(xiàn)代的示度，是基于現(xiàn)代的維度對(duì)傳統(tǒng)的把握，因此，在實(shí)踐的層面上看，原生態(tài)文化不是一個(gè)傳統(tǒng)概念，而是一個(gè)現(xiàn)代概念。而為什么會(huì)提出原生態(tài)概念，這有現(xiàn)實(shí)的原因，這個(gè)原因就是傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代背景下，被當(dāng)作不同時(shí)代的文化歸類并在不斷流失之中。在新的背景下，如何重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化和如何保護(hù)、保持它們變成了現(xiàn)實(shí)，是人們當(dāng)下必須解決的問題。原生態(tài)文化現(xiàn)象就首先是對(duì)這個(gè)問題的反映。為此，尋找民族文化的保護(hù)、傳承和發(fā)展路徑是原生態(tài)文化實(shí)踐所承擔(dān)的任務(wù)之一。
其次，原生態(tài)文化實(shí)踐承擔(dān)的任務(wù)之二則是如何基于文化資源利用解決民族或民族地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展問題。文化，從客體資源來看，它當(dāng)然無疑是一個(gè)對(duì)象，但是客體從來不是離開主體而存在的，必須歸結(jié)于主體及其活動(dòng)去理解。而主體的存在是生產(chǎn)的，這樣原生態(tài)文化歸結(jié)于主體把握，它不過是主體進(jìn)行生產(chǎn)的一種現(xiàn)象。因此，所謂原生態(tài)文化傳承、保護(hù)，必然理解為在主體生產(chǎn)中來實(shí)現(xiàn)的范疇。
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