《多元化視域中的新時期文學研究》： 

　　現(xiàn)實主義歷史小說也承認虛構，但是，強調這種虛構必須符合歷史規(guī)律和歷史進程，是在歷史真實這個框架內進行的，一旦符合所謂的歷史規(guī)律和歷史必然，虛構便成了真實，這種真實就成為現(xiàn)實主義歷史小說的元敘事。在現(xiàn)實主義歷史小說尤其是革命歷史小說中“元敘事是由人民的革命和解放、壯闊的時代風云、沸騰的時代生活、決定民族和社會命運的重大沖突、肩負著階級和歷史使命的英雄人物等等宏大敘事所構成的。宏大敘事歸根結底就是元敘事的體現(xiàn)，同時它們作為元敘事的‘運行部件’又構成了當代小說中正統(tǒng)的歷史敘述”。在現(xiàn)實主義歷史小說中，只有符合以上這些元敘事規(guī)范才能達到所謂的“歷史真實”，其他任何敘述都是虛構。實際上，現(xiàn)實主義歷史小說把所謂“符合歷史真實”的虛構當作了歷史真實。正如荷蘭批評家佛克馬和易布思在論述毛澤東時代的文學時說：“中國所有的宣傳品都旨在傳播這樣的信念：詞語與概念是一體的，而詞語只要經過反復，說多了，他們所指稱的東西就肯定存在于現(xiàn)實中了�！� 

　　新歷史小說對現(xiàn)實主義歷史小說的“真實觀”進行了顛覆，運用新歷史主義理論刻意把宏大敘事庸俗化，運用滑稽模仿等手法，以證明現(xiàn)實主義歷史小說所謂的真實也不過是一種虛構，和其他虛構一樣，而沒有什么神圣性可言。只要是敘事就是虛構，元敘事也不例外，這是典型的后現(xiàn)代主義話語。這種創(chuàng)作觀念在劉震云的新歷史小說《故鄉(xiāng)相處流傳》中得到非常明確的展示。他對歷史上幾個重要人物曹操、朱元璋、慈禧太后、毛澤東作了完全荒誕不經的描述，他在敘述時運用將宏大敘事庸俗化、滑稽模仿等手法，讓看慣了現(xiàn)實主義歷史小說的人大跌眼鏡。實際上，劉震云的寫作是一種典型的新歷史主義的寫法，他解構了現(xiàn)實主義歷史小說的所謂“歷史真實”。說明現(xiàn)實主義歷史小說的“真實”也是一種虛構的效果，他認為，歷史是無法去恢復真實面目的，我們看到的一切歷史都是在某種歷史話語下的虛構和敘述，歷史沒有真實性可言。新歷史小說拒歷史的真實性作出承諾，歷史在新歷史小說那里成了怎么講都行的敘事。 

　　三以個人視野和民間視野看歷史 

　　現(xiàn)實主義歷史小說是以官方的、勝利者的視野來看待歷史，站在勝利者的立場上，以對勝利者有利的話語霸權對歷史進行言說，現(xiàn)實主義歷史尤其是革命歷史小說是站在勝利、革命、進步、集體、人民等角度來選擇所講述的歷史或講述的角度�，F(xiàn)實主義歷史小說就形成了一種模式：革命歷史小說基本上都是革命史的形象化描述，是在革命者認可的范疇內對革命歷史的一種形象化圖解，不僅如此，還必須遵守只寫光明、不寫黑暗，只寫悲壯、不寫悲慘，重主流而輕支流、重必然而輕偶然、重本質而輕現(xiàn)象、重群體而輕個體等限制�，F(xiàn)實主義歷史小說是拒絕用個人視野和民間視野看待歷史的，否則，就會被安上“暴露陰暗”“缺德文學”的帽子。因此，現(xiàn)實主義歷史小說只能是革命歷史的形象化敘述。 

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