《先秦“說”體文敘事傳統(tǒng)研究》： 

　　有了這些相關(guān)情況的介紹，讀者就能明白說者是鄭國的燭之武，于秦晉重兵壓境的危難之中受命，以三寸不爛之舌去說服秦伯，救國難于水火之中�？此麑η夭�的說辭，處處替秦國考慮，以利動之，最終達(dá)到秦伯被說服，“與鄭人盟”而撤軍的效果。晉軍在看到秦軍撤退之后，也撤退回國，鄭國之圍遂解。有了這些具體情形的交代，說客燭之武的形象及其言辭的意義都超出了言辭本身所包蘊(yùn)的字面意義凸顯出來，與劉勰認(rèn)為“說”的特征在于“必使時(shí)利而義貞；進(jìn)有契于成務(wù)，退無阻于榮身”相吻合。 

　　蕭統(tǒng)在《文選序》中，不錄經(jīng)典，是由于這些經(jīng)典“與日月俱懸，鬼神爭奧。孝敬之準(zhǔn)式，人倫之師友。豈可重以芟夷，加之剪截”？出于對經(jīng)典的尊重，不以其中某些篇目能文而加以剪裁；不錄諸子，是由于諸子之書“蓋以立意為宗，不以能文為本。今之所撰，又以略諸”。諸子之書重在論理，其意并不在文采的修飾，因此不予選��；不錄史傳系年之書，是由于它們“方之篇翰，亦已不同”，只重記事，與當(dāng)時(shí)所謂能文之書，頗為不同，但其中的“贊”“論”“序”“述”都是史家以能文之筆，抒一己之思的文章，具有“綜輯辭采”“錯(cuò)比文華”的特點(diǎn)，因此可以加以選錄；但不錄說辭之文，并非由于以上原因，而是由于它沒有獨(dú)立的文本形式，往往存在于其他典籍和諸子、史傳之書中，“概見墳籍，旁出子史”，雖然這樣的文辭很多，也都是通過文字流傳下來的，卻因?yàn)槠潴w制與文章有所不同，而不加選取。 

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