序

　　用學(xué)術(shù)書寫時(shí)代進(jìn)步的華章

　　———為《中國社會(huì)科學(xué)》創(chuàng)刊35 周年而作

　　高翔*

　　35 年前, 也就是1980 年, 《中國社會(huì)科學(xué)》創(chuàng)刊了。這個(gè)誕生、成長于改革開放新時(shí)期的幸運(yùn)兒, 從一開始就承載著獨(dú)特的使命, 凝聚著眾多的期望。時(shí)任中國社會(huì)科學(xué)院院長的胡喬木同志對(duì)這份刊物飽含深情,傾注了大量心血。他確定了《中國社會(huì)科學(xué)》的辦刊方向和編輯方針,強(qiáng)調(diào)要“以馬克思主義為指導(dǎo), 研究國內(nèi)外社會(huì)歷史和學(xué)術(shù)思想, 增進(jìn)國際學(xué)術(shù)交流, 為我國的社會(huì)主義現(xiàn)代化和我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展服務(wù)冶; 明確要求《中國社會(huì)科學(xué)》發(fā)表的論文質(zhì)量要在全國是第一流的,能代表中國社會(huì)科學(xué)院以至我們國家的社會(huì)科學(xué)水平, 能夠帶動(dòng)全國的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究工作發(fā)展。

　　斗轉(zhuǎn)星移35 年, 《中國社會(huì)科學(xué)》始終不忘創(chuàng)刊者的囑咐和重托,始終牢記自己的責(zé)任, 努力走在時(shí)代和學(xué)術(shù)進(jìn)步的前沿。從1980 年至今,《中國社會(huì)科學(xué)》刊發(fā)了3800 余篇文章。這些在不同時(shí)期刊發(fā)的文章,無不鮮活而深刻地體現(xiàn)了當(dāng)代中國學(xué)人的精神追求以及對(duì)時(shí)代問題的思考與回應(yīng)�？梢哉f, 《中國社會(huì)科學(xué)》是新時(shí)期中國學(xué)術(shù)道路的一個(gè)縮影�！帮L(fēng)云雄氣象, 筆墨辟鴻蒙。冶回望過去, 《中國社會(huì)科學(xué)》一路走來, 不乏輝煌與榮光, 也經(jīng)歷過曲折和迷茫。反思、總結(jié)其中的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn), 對(duì)我們更好地把握中國學(xué)術(shù)的未來不無裨益。

　　馬克思主義是當(dāng)代中國學(xué)術(shù)的旗幟和靈魂

　　中國的馬克思主義學(xué)術(shù)萌生于上世紀(jì)五四運(yùn)動(dòng)前后, 在上世紀(jì)二三十年代的社會(huì)史大論戰(zhàn)中逐漸成為進(jìn)步學(xué)術(shù)的主流。新中國成立后, 人文社會(huì)科學(xué)界形成了以馬克思主義為指導(dǎo)的學(xué)術(shù)話語體系, 這是新時(shí)期中國學(xué)術(shù)前進(jìn)的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。

　　《中國社會(huì)科學(xué)》自誕生起就處在劇烈而深刻的社會(huì)變革之中, 面臨著各種思潮的相互激蕩和競爭。它一方面積極倡導(dǎo)學(xué)者解放思想, 大膽探索、大膽創(chuàng)新, 為時(shí)代的進(jìn)步鼓與呼; 一方面毫不含糊地宣示, 以馬克思主義為指導(dǎo)是近代以來中國歷史的必然選擇, 是中國學(xué)術(shù)的必由之路。堅(jiān)持馬克思主義, 中國學(xué)術(shù)就從根本上堅(jiān)持了科學(xué)的世界觀和方法論; 掌握了馬克思主義, 中國學(xué)術(shù)就從根本上掌握了自己的未來。馬克思主義不是束縛學(xué)術(shù)創(chuàng)新的教條; 相反, 它從未離開人類文明發(fā)展的大道, 從不保守, 從不固步自封, 是最沒有狹隘宗派主義的思想體系, 具有最寬闊的胸懷和包容能力, 善于通過批判的方法吸收和借鑒全人類的一切思想精華,使自己得到豐富和發(fā)展。

　　馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的品格, 要求學(xué)者站在社會(huì)進(jìn)步的最前沿, 在理論和實(shí)踐的雙重探索中, 不斷開辟新的思想境界、學(xué)術(shù)境界。這是當(dāng)代中國學(xué)人的使命, 也是中國知識(shí)界應(yīng)有的精神追求。正是從堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的立場出發(fā), 《中國社會(huì)科學(xué)》組織、刊發(fā)了一系列具有重大影響的文章, 體現(xiàn)出《中國社會(huì)科學(xué)》和中國學(xué)人的理論擔(dān)當(dāng)與學(xué)術(shù)勇氣。

　　服務(wù)中國特色社會(huì)主義是當(dāng)代中國學(xué)術(shù)的根本宗旨

　　對(duì)億萬蒼生的關(guān)切, 對(duì)人類命運(yùn)的關(guān)注, 始終是學(xué)術(shù)文明得以展開、得以延續(xù)、得以發(fā)展的前提。“士不可以不弘毅, 任重而道遠(yuǎn)冶, “為天地立心, 為生民立命, 為往圣繼絕學(xué), 為萬世開太平冶, 鑄就了一代代中國學(xué)人的崇高品格和凜然風(fēng)骨。當(dāng)代中國學(xué)術(shù)必須繼承和弘揚(yáng)這一經(jīng)世傳統(tǒng), 矢志不渝地為我們這個(gè)時(shí)代的進(jìn)步提供思想和智慧的支持。

　　服務(wù)現(xiàn)實(shí)與學(xué)術(shù)研究并不矛盾, 而是相輔相成、相得益彰。學(xué)術(shù)的生命力, 從來都來自對(duì)重大現(xiàn)實(shí)問題的深切追問, 來自對(duì)人類前途命運(yùn)的終極關(guān)懷。學(xué)術(shù)不斷地從現(xiàn)實(shí)中汲取創(chuàng)新的素材和靈感, 而人類生活的現(xiàn)實(shí)也在學(xué)術(shù)的不斷進(jìn)步中獲得提升和改善。30 多年來, 中國最具創(chuàng)新價(jià)值的學(xué)術(shù)成果, 最有可能成為“傳世之作冶的學(xué)術(shù)文獻(xiàn), 無一不飽含著深沉的家國情懷, 無一不清晰而直接地回答時(shí)代的課題。正是從對(duì)重大理論和現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)注和思考中, 從人民群眾創(chuàng)造歷史的偉大實(shí)踐中, 我們的學(xué)者獲得了思想創(chuàng)新的動(dòng)力和源泉。以《中國社會(huì)科學(xué)》所刊發(fā)文章為例, 圍繞實(shí)行農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制、建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制、健全社會(huì)主義法制與推進(jìn)依法治國、推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化等方面的文章, 與時(shí)代的脈搏共振, 與人民的呼聲相應(yīng), 具有鮮明的理論和學(xué)術(shù)創(chuàng)新價(jià)值。

　　毋庸諱言, 無論過去還是現(xiàn)在, 中國學(xué)人在堅(jiān)持獨(dú)立思考和服務(wù)現(xiàn)實(shí)方面還存在改進(jìn)的空間。但這不應(yīng)該成為遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)、逃避使命與擔(dān)當(dāng)?shù)睦碛? 中國學(xué)人的雙腳必須牢牢站立在實(shí)踐的熱土上。否則, “躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)冶, “不知有漢, 無論魏晉冶, 無論多么勞神費(fèi)力, 最終形成的只能是精致的“紙老虎冶。歷史反復(fù)證明, 學(xué)術(shù)要發(fā)展, 一個(gè)最基本的前提就是要投身到時(shí)代進(jìn)步的洪流中, 去推波助瀾, 去激流揚(yáng)帆, 而不是冷眼旁觀, 更不能逆流而動(dòng)。

　　形成中國特色學(xué)術(shù)話語體系是當(dāng)代中國學(xué)術(shù)的堅(jiān)定追求

　　在我們這個(gè)星球上, 每一個(gè)民族的文化都是獨(dú)一無二、不可替代的。作為人類文明高層次組成部分的人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)體系, 更是如此。當(dāng)今時(shí)代, 伴隨著信息技術(shù)的進(jìn)步、交通工具的發(fā)達(dá), 不同國家、不同民族的聯(lián)系日漸緊密, 文化在交融、知識(shí)在匯通, 學(xué)術(shù)的全球化似乎正成為一場宏大的“盛宴冶。然而, 表象不等于本質(zhì), 時(shí)尚不等于方向, 真正成熟的學(xué)者不應(yīng)該在喧囂和狂歡中迷失自我。我們需要對(duì)學(xué)術(shù)的全球化作冷思考。

　　毫無疑問, 當(dāng)今時(shí)代, 在學(xué)術(shù)上搞閉關(guān)鎖國既無出路, 也不可能。學(xué)術(shù)要發(fā)展, 必須具有全球視野, 必須善于借鑒、學(xué)習(xí)其他國家, 包括國際主流學(xué)術(shù)中的合理成分。但也要看到, 學(xué)術(shù)交流應(yīng)該是平等的、雙向的,放棄人文社會(huì)科學(xué)研究的民族性, 用西方的學(xué)術(shù)理念改造我們的學(xué)術(shù)文化, 只能是死路一條。事實(shí)上, 在如何正確處理中外學(xué)術(shù)關(guān)系上, 我們既有成功的經(jīng)驗(yàn), 也不乏痛苦的教訓(xùn)。一個(gè)時(shí)期以來, 一些學(xué)科過于強(qiáng)調(diào)西方學(xué)術(shù)的先進(jìn)性和普適性, 盲目迷信和崇拜西方學(xué)術(shù)與理論, 妨礙了我們的獨(dú)立思考和理論創(chuàng)新。面對(duì)中外學(xué)術(shù)思潮的洶涌激蕩, 我們誠然需要有寬廣的視野、博大的胸懷和謙遜的姿態(tài), 但前提是堅(jiān)守我們的學(xué)術(shù)價(jià)值、學(xué)術(shù)立場與學(xué)術(shù)原則, 堅(jiān)持獨(dú)立思考、獨(dú)抒己見, 以我為主、為我所用。中國學(xué)人不能一味當(dāng)洋人的學(xué)生, 不能放棄民族學(xué)術(shù)的尊嚴(yán)與自信。中國學(xué)術(shù)必須說中國話, 必須形成人文社會(huì)科學(xué)研究的中國學(xué)派。這是《中國社會(huì)科學(xué)》矢志不移的學(xué)術(shù)追求。

　　堅(jiān)守科學(xué)精神是當(dāng)代中國學(xué)術(shù)的基本原則

　　敬畏學(xué)術(shù), 以審慎的態(tài)度對(duì)待學(xué)術(shù), 是中國知識(shí)界一以貫之的優(yōu)良傳統(tǒng)。清代學(xué)者錢大昕說, “學(xué)問乃千秋之事冶, “通儒之學(xué), 必自實(shí)事求是始冶。在中國馬克思主義學(xué)術(shù)發(fā)展史上, 真正的名家巨匠從來都是嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的典范。然而, 近些年學(xué)術(shù)氛圍、學(xué)術(shù)風(fēng)氣出現(xiàn)種種弊端, 自尊自重之風(fēng)漸衰, 庸俗媚俗之習(xí)蔓延; 求實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)之風(fēng)不興, 輕浮貪功之氣彌盛; 抄襲剽竊時(shí)發(fā), 低層次重復(fù)成果甚多。與此同時(shí), 批評(píng)之聲漸微, 堅(jiān)持真理的品格不彰。所謂的學(xué)術(shù)評(píng)論, 往往諛詞充斥, 媚語多有; 所謂的學(xué)術(shù)批評(píng), 往往避重就輕, 避實(shí)擊虛。這一現(xiàn)狀, 不但對(duì)包括《中國社會(huì)科學(xué)》在內(nèi)的學(xué)術(shù)期刊的編輯工作提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn), 而且影響著當(dāng)代中國學(xué)術(shù)的形象。中國學(xué)術(shù)要在未來的路上走得更好、更遠(yuǎn), 就必須杜絕浮華, 返璞歸真; 堅(jiān)守科學(xué)精神, 堅(jiān)守職業(yè)道德, 堅(jiān)守學(xué)術(shù)規(guī)矩; 堅(jiān)持做人、做事、做學(xué)問相統(tǒng)一, 老老實(shí)實(shí)做人, 踏踏實(shí)實(shí)做事, 扎扎實(shí)實(shí)做學(xué)問; 將科學(xué)研究作為千秋之事, 敬之慎之, 不為虛名所惑, 不為近利所誘, 腳踏實(shí)地, 厚積薄發(fā), 使研究成果真正經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)、經(jīng)得起人民的評(píng)說、經(jīng)得起歷史的考驗(yàn), 從而使我們的學(xué)術(shù)界有品位、有尊嚴(yán), 風(fēng)清氣正, 一歸于淳樸正直之道。

　　“禮樂百年而后興。冶35 年, 在人類歷史上不過是短暫的一瞬。然而,這35 年, 中國創(chuàng)造了人類發(fā)展進(jìn)步的歷史奇跡。中國人文社會(huì)科學(xué)受益于這個(gè)時(shí)代, 也成為時(shí)代前進(jìn)的助推者、歡呼者。《中國社會(huì)科學(xué)》表征著我們這個(gè)時(shí)代知識(shí)的升華, 反映著當(dāng)代學(xué)人思想的追求, 見證著社會(huì)的變遷與發(fā)展。在未來的歲月里, 《中國社會(huì)科學(xué)》將在追求真理的途中,與探索者一路同行, 并留下濃墨重彩的華章。

　　2015 年11 月