“同心齋”本是個微信朋友圈的名稱，成員同為一個師門，即王希恩老師及其門下的博士和博士后。王老師長期在中國社會科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所工作，長期擔(dān)任博士生導(dǎo)師，2015年悠然退休。他的這些學(xué)生有在讀的，更多則是走上工作崗位或在職在讀的。“同心齋”這個名字是在大家充分討論后由王老師最后定奪的，可以理解為，“同在一個師門，同學(xué)同心，戮力向?qū)W”。在《新華字典》中，“齋”的第一義項(xiàng)為“書房、校舍”，延伸即可喻為“師門”，甚是恰當(dāng)。
      “同心齋”的發(fā)起是在2015年秋天，是在為王老師榮退舉行的座談會之后我們?yōu)榧訌?qiáng)同門之間的聯(lián)系而建的。時至今日，“同心齋”不能說很熱鬧，但很純粹，均是交流學(xué)術(shù)信息、同學(xué)來往信息，偶爾也會有點(diǎn)小調(diào)侃、小幽默來活躍氣氛。但在這些信息背后，“齋友”們共同的作為則是對于民族理論的探究，因?yàn)檫@是共同的學(xué)業(yè)、志趣和事業(yè)。正因?yàn)檫@樣，我們在籌備王老師榮退活動時就設(shè)想要出一本書，既作為紀(jì)念活動的一部分，也能反映王老師和學(xué)生們的學(xué)術(shù)成就。經(jīng)過近一年努力，就有了這樣一本文集。
      怎樣編輯這本集子，我們是頗費(fèi)心思的。既然是紀(jì)念王老師榮退，當(dāng)然要對王老師的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)有一個充分的反映。但王老師學(xué)術(shù)生涯30年，先在民族史和黨史領(lǐng)域耕耘，后集中在民族理論和民族問題研究，成績斐然，如何選用他的作品是要精心考慮的。同時，作為王老師的學(xué)生，受他學(xué)術(shù)思想影響產(chǎn)出的研究成果也頗具規(guī)模，如何選用也并非易事。然而，我們秉承的原則是盡量做好，具體做法是圍繞王老師的主要著述劃出相應(yīng)專題，以王老師的一篇文章打頭，同時選出一組學(xué)生的文章輔放其后，最終形成了這樣五個板塊的格局。五個板塊主要反映王老師五個方面的貢獻(xiàn)。
      一是關(guān)于馬克思主義經(jīng)典民族理論的研究，也即“經(jīng)典探微”部分。作為中國民族理論的指導(dǎo)思想和主要研究內(nèi)容，包括“經(jīng)典”理論在內(nèi)的馬克思主義民族理論在王老師的研究中占有很大比重。他曾積極參與了中央和中國社會科學(xué)院馬克思主義理論研究與建設(shè)工程的相關(guān)課題，主持了他所在的民族學(xué)與人類學(xué)研究所馬克思主義民族理論重點(diǎn)學(xué)科方向的工作，由他主持的中國社會科學(xué)院“馬工程”課題《馬克思恩格斯列寧斯大林論民族》已完成并出版（中國社會科學(xué)出版社，2013年），同樣由他主持的《馬克思主義經(jīng)典作家民族問題文選》（五卷本）也已出版（社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2016年）。這兩套書采用了經(jīng)典原著的最新版本，補(bǔ)充了新的內(nèi)容，選文精當(dāng)，正成為國內(nèi)學(xué)習(xí)研究馬克思主義經(jīng)典民族理論最全面、最權(quán)威的讀本。在具體問題的研究上，王老師曾對馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于民族主義的論述做了系統(tǒng)梳理，并提出根據(jù)經(jīng)典作家的理論設(shè)想和世界歷史的發(fā)展實(shí)踐，民族主義是實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級革命和社會主義目標(biāo)必需的“過渡”性途徑。馬克思主義經(jīng)典作家對民族主義的兩重性有著清晰的辨別，對其消極性做了嚴(yán)厲的鞭撻和批判，而將它的積極因素在實(shí)踐上加以借助，在理論上吸納改造，使其成為馬克思主義民族理論的重要內(nèi)容。馬克思主義經(jīng)典作家對于民族主義的批判、借助和吸納，既是矛盾的，又是統(tǒng)一的（《批判、借助和吸納——對馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于民族主義論述的再認(rèn)識》，《民族研究》2007年第5期）。該文被放在“經(jīng)典探微”板塊之首，可被視為王老師經(jīng)典理論研究的代表性作品。而其后我們關(guān)于馬克思主義有關(guān)民族主義論述的幾篇文章，都是從這篇文章得到啟發(fā)后而做出的延續(xù)性研究。
      二是關(guān)于民族過程理論，也即“‘過程’分解”部分，意在反映王老師對民族過程理論的探討。民族過程理論曾是20世紀(jì)六七十年代蘇聯(lián)民族學(xué)界的主導(dǎo)理論，80年代傳入我國后引起民族理論界的重視。王希恩老師1998年出版的《民族過程與國家》（甘肅人民出版社）一書在肯定蘇聯(lián)民族過程理論價值的前提下，對其內(nèi)容進(jìn)行了全面的修正，以完全中國化的風(fēng)格和話語闡述了自己的民族過程理論。王老師在書中將民族過程看作是人類社會發(fā)展歷史的一個特殊形式，詳細(xì)分析了民族過程的具體內(nèi)容和階段，尤其是對民族過程與國家的關(guān)系做了系統(tǒng)闡述。2009年，王老師的另一本專著《全球化中的民族過程》（社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社）對其民族過程理論又做了進(jìn)一步的發(fā)展。他提出，世界民族過程在全球化背景中經(jīng)歷了三段行程。這期間，民族借助資本的力量，從一個“羞怯的婢女”變成了歷史的主角。全球化用不斷進(jìn)步的交通和媒介拉近了民族之間的距離，因此引發(fā)了世界性的民族自覺；也用持續(xù)而大范圍的人口流遷分解了民族的壁壘，開啟了民族融合的廣闊前景。民族過程理論本質(zhì)上是馬克思主義將民族視為一種歷史過程，有其產(chǎn)生、發(fā)展和消亡固有規(guī)律的理論反映。民族過程既是一種理論觀點(diǎn)，又是一種分析工具。對民族過程理論的堅持和發(fā)展有助于從更寬廣和縱深的視野認(rèn)識當(dāng)代世界的民族現(xiàn)象和民族問題，有助于認(rèn)識當(dāng)前中國民族問題發(fā)生發(fā)展的客觀規(guī)律。通過民族過程理論的闡發(fā)，王希恩老師完成了自己關(guān)于民族現(xiàn)象和民族問題理論的系統(tǒng)性構(gòu)建，成為其標(biāo)志性的觀點(diǎn)。這一板塊，我們選用了王老師《關(guān)于“民族過程”的兩個問題》（《寧夏社會科學(xué)》1997年第3期）一文，此文是王老師民族過程理論時的鋪墊性作品。
      三是關(guān)于當(dāng)代世界民族現(xiàn)象和民族過程的認(rèn)識，也即“‘族性’問道”板塊。關(guān)于“族性”，即英文的“ethnicity”，在學(xué)界有著廣泛的解讀并因此產(chǎn)生了諸多的學(xué)說。王老師將其納入民族過程理論并做出了既符合實(shí)際又有極大解釋力的分析。他認(rèn)為，“族性”即能夠構(gòu)成各種族類群體的基本要素，包括血統(tǒng)、語言、傳統(tǒng)文化、祖籍地、宗教、種族等。以“族性”為中心的陣營組合和競爭的加劇、基于“族性”的傳統(tǒng)文化的著意弘揚(yáng)、“政治族性化”的日漸盛行、原生族體的“碎片化”及大范圍擴(kuò)散等構(gòu)成了當(dāng)代世界的“族性張揚(yáng)”。“族性張揚(yáng)”有著全球化的背景支撐，是當(dāng)代世界民族現(xiàn)象和民族過程的基本特征和階段性內(nèi)容。這一觀點(diǎn)，是王老師民族過程理論對當(dāng)代世界民族現(xiàn)象的具體解讀，對正確理解當(dāng)今世界的民族問題有著很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，也為相關(guān)研究提供了新的思路。本板塊即以王老師的論文《族性及族性張揚(yáng)——當(dāng)代世界民族現(xiàn)象和民族過程試解》（《世界民族》2005年第4期）為核心，輔以學(xué)生們關(guān)于當(dāng)代民族主義和文化相對主義的幾篇論文，形成了一種頗顯陣容的對于當(dāng)代民族現(xiàn)象的研究場景。
四是關(guān)于中國的民族問題和民族工作，也即“‘問題’釋惑”部分。中國民族理論向來把研究民族問題，尤其是研究中國的民族問題視為己任，每一個成熟的研究者都有關(guān)于當(dāng)前民族問題和民族事務(wù)的一套觀點(diǎn)或理論，王希恩老師同樣如此。2002年出版的《當(dāng)代中國民族問題解析》（民族出版社）初步奠定了他對當(dāng)代中國民族問題的基本觀點(diǎn)；2012年出版的《20世紀(jì)的中國民族問題》（中國社會科學(xué)出版社）充分地展示了他對百年以來中國民族問題的系統(tǒng)看法；而同年出版的他的論文集《問題與和諧——中國民族問題尋解》（中國社會科學(xué)出版社）則是他對當(dāng)代中國民族問題及其解決之道的集中表達(dá)。同樣不可忽略的是，基于這些認(rèn)識，王老師成功地將其應(yīng)用于中國民族工作的智力支持實(shí)踐。2000年，他主持的國家社科基金課題《世紀(jì)之交我國民族問題的基本態(tài)勢及進(jìn)一步促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)研究》，分專題對當(dāng)時國內(nèi)的民族問題及其發(fā)展趨勢做了正確的預(yù)判并提出相應(yīng)的對策建議。成果上報后產(chǎn)生了應(yīng)有的社會效益。此后，從國家專項(xiàng)五年規(guī)劃《堅持和完善民族理論政策體系規(guī)劃（2011—2015年）》的主持制定、一些重大理論問題的對策建議、中央民族工作會議的理論咨詢到一些具體政策問題的討論，都留下了他的文字、身影和聲音。本板塊收錄了王老師的《認(rèn)識和處理中國民族問題中的統(tǒng)籌兼顧》（《民族研究》2008年第5期）一文。他認(rèn)為，統(tǒng)籌兼顧是科學(xué)發(fā)展觀的根本方法，也是我們正確認(rèn)識和處理中國民族問題的根本方法。統(tǒng)籌兼顧首先要有大局意識，學(xué)會抓主要矛盾，又要善于協(xié)調(diào)各種利益和關(guān)系，既要立足現(xiàn)實(shí)，又要有前瞻意識。此文充分反映了王老師在當(dāng)代民族問題認(rèn)識上的一種辯證方法，堪稱科學(xué)研究的典范。同樣，本板塊也將弟子們關(guān)于民族問題、民族工作的一些文章收入，展示了他們的研究方法、態(tài)度和觀點(diǎn)，成為王老師思想的延伸。
      五是關(guān)于中國民族理論學(xué)科的檢討，即最后部分“學(xué)科自省”。民族理論是頗具中國特色的一門學(xué)科，有其獨(dú)有的優(yōu)點(diǎn)和優(yōu)勢，也有其先天缺陷和后天不足。長期以來，民族理論學(xué)科的優(yōu)勢發(fā)揮的不夠理想，而其不足和缺陷也并沒有得到應(yīng)有的克服。對此，學(xué)科內(nèi)外的學(xué)界同仁是不滿意的。作為民族理論學(xué)科的踐行者和建設(shè)者，王希恩老師不但在研究和教學(xué)實(shí)踐中自覺擴(kuò)展視野、拓展研究方法，也努力地從學(xué)科理論上不斷做出檢省，在民族理論的學(xué)科建設(shè)上做了大量的工作。本板塊收錄的《論中國民族理論的學(xué)科特色》（《民族研究》1997年第5期）一文就是王老師初入民族理論研究領(lǐng)域時對這一學(xué)科的檢省之作。他在文中分析了民族理論學(xué)科產(chǎn)生的歷史背景、發(fā)展環(huán)境和研究宗旨，概括了它的特點(diǎn)，評點(diǎn)了這些特點(diǎn)的優(yōu)越之處及容易伴生的弊端，其中也對中國民族理論的學(xué)科性質(zhì)、地位和作用等做了獨(dú)到的闡述。其后不久，王老師又在《論中國民族理論的學(xué)科職能》（《中央民族大學(xué)學(xué)報》1997年第5期）、《民族理論書簡——關(guān)于中國民族理論學(xué)科特色的討論：與熊錫元先生的通信》（《黑龍江民族叢刊》1998年第4期）等文中進(jìn)一步闡發(fā)了自己的觀點(diǎn)。再其后，他又在不同的時間發(fā)表了《當(dāng)代西方民族理論的主要淵源》（《民族研究》2004年第2期）、《中國民族理論發(fā)展的三個生長點(diǎn)》（《滿族研究》2002年第1期）、《關(guān)于中國民族理論學(xué)科創(chuàng)新的幾點(diǎn)認(rèn)識》（《中南民族大學(xué)學(xué)報》2004年第4期）等文章，分別就中國民族理論與西方的區(qū)別、中國民族理論學(xué)科發(fā)展創(chuàng)新的著力點(diǎn)等表達(dá)了意見。王老師在學(xué)科建設(shè)上所發(fā)表的成果充分地反映了一個學(xué)者應(yīng)有的學(xué)術(shù)責(zé)任和自省精神。
      五個板塊安排的另一目的是反映我們學(xué)生對于王希恩老師學(xué)術(shù)道路的追隨。我們這些博士和博士后自成為王老師的學(xué)生開始，便在他的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)民族理論知識和從事研究，盡管總體上也很有收獲，但具體到個人就頗顯薄弱，甚至在王老師上述貢獻(xiàn)的領(lǐng)域拿不出像樣的成果。這樣，在每個板塊的安排上，除了王老師的文章之外，其他文章的切題性就不那么講究了。當(dāng)然，這些文章還有一些集中點(diǎn)，比方說，關(guān)于民族主義的研究就占有很大比例，五個板塊中幾乎都有涉及。這是與王老師的學(xué)術(shù)思想有關(guān)的。因?yàn)樵谒�的著述中，在他對學(xué)生的指導(dǎo)中，民族主義都是一個極為重要的話題。同樣，在當(dāng)代世界民族問題和中國民族問題的諸多實(shí)踐中，民族主義也是一個帶有關(guān)鍵性的內(nèi)容。所以，我們學(xué)生關(guān)于民族主義的研究，符合王老師的思想，也足以撐起一片天地。就此而言，我們也值得欣慰。
      其實(shí)，這本文集不論是在反映王希恩老師的學(xué)術(shù)思想和貢獻(xiàn)方面，還是對我們學(xué)生學(xué)術(shù)成果的展示方面，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。但能夠反映的是我們“同心齋”在學(xué)術(shù)上的孜孜探索，是“同心齋”向中國民族理論研究奉獻(xiàn)的一份財富。以此紀(jì)念王老師的榮退，也應(yīng)該是一份拿得出手的禮物了。
張三南 楊須愛
2016年8月13日