《學(xué)府考研專業(yè)課經(jīng)典教材：袁行霈<中國(guó)文學(xué)史>考研考點(diǎn)精講》：

　　1.寓有人生哲理的“游戲之作”

　　《西游記》是一部充滿幻想、情節(jié)離奇的小說(shuō)，容易作出附會(huì)的解釋，清人所論，“或云勸學(xué)，或去談禪，或云講道，皆闡明理法，文詞甚繁”（魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》）。近時(shí)研究者，又有從“反映農(nóng)民起義”或“反映市民階層的斗爭(zhēng)”立論的。但應(yīng)該看到，《西游記》只是一部神話小說(shuō)，而不是什么哲理、道德或政治的寓言。一般不懷偏見(jiàn)、不刻意穿鑿的讀者，也只是從其中得到一種娛樂(lè)性的、馳騁幻想與詼諧嘲戲的快感。但這樣說(shuō)只是指出小說(shuō)中并沒(méi)有深隱的特別用意，而不是指它與現(xiàn)實(shí)人生無(wú)關(guān)。

　　一部小說(shuō)的趣味，總是反映出一定的社會(huì)氛圍與人生喜好；甚至，愈是拋開(kāi)生硬的理性觀念來(lái)寫作，這種反映愈是自然真實(shí)�！段饔斡洝返男纬蛇^(guò)程很長(zhǎng)，但其中有兩個(gè)階段是最重要的。一是它基本成型的元末，一是它最后完成的明嘉靖中后期。而這兩個(gè)時(shí)期的共同特點(diǎn)是社會(huì)思想開(kāi)放活躍，市民階層的力量處于上升狀態(tài)，作為主要面向市民的通俗讀物《西游記》，其趣味與這種背景關(guān)系甚大。

　　《西游記》中包含著兩個(gè)基本的文學(xué)母題和相應(yīng)的兩個(gè)故事結(jié)構(gòu)，相互重疊地構(gòu)成小說(shuō)的總框架。第一個(gè)母題關(guān)系到人性的自由本質(zhì)與不得不接受約制的矛盾處境，在小說(shuō)中表現(xiàn)為孫悟空從無(wú)法無(wú)天、絕對(duì)自由的狀態(tài)到受到禁制、皈依佛門正道的過(guò)程。不過(guò)小說(shuō)中對(duì)孫悟空難以拘束的一面表現(xiàn)得更多些，這可以說(shuō)作者在感情上對(duì)人性向往自由的一面有更大興趣。第二個(gè)母題是所謂“歷險(xiǎn)記”式的，它在古今中外的虛構(gòu)性文學(xué)中最為常見(jiàn)（如荷馬史詩(shī)《奧德賽》即屬于這一類型），這種故事除了便于展開(kāi)離奇的情節(jié)，也寓涵著人必須歷經(jīng)千難萬(wàn)險(xiǎn)才能獲得最終完善和幸福的意義。在小說(shuō)中，它表現(xiàn)為孫悟空、唐僧等人西天取經(jīng)的過(guò)程。孫悟空的藝術(shù)形象，在兩個(gè)故事結(jié)構(gòu)中都占據(jù)著核心地位，通過(guò)這個(gè)神話英雄，寄托了人們的生活理想。而且，正因?yàn)檫@是一部幻想性的神話小說(shuō)，它比現(xiàn)實(shí)題材的小說(shuō)能夠更充分地反映出人們內(nèi)心深處的欲望。

　　從開(kāi)頭美猴王出世到大鬧天宮失敗，共七回的篇幅集中描繪了孫悟空的基本形象。他破石而生，“不伏麒麟轄，不伏鳳凰管，又不伏人間王位所拘束”。他學(xué)會(huì)了高強(qiáng)的本領(lǐng)，能七十二變，一個(gè)跟斗十萬(wàn)八千里；他闖龍宮取得如意金箍棒，又鬧冥司一筆勾掉生死簿上的姓名。于是他在花果山上自在稱王，無(wú)憂無(wú)慮，無(wú)拘無(wú)束，無(wú)法無(wú)天，歡歡喜喜。這是人性擺脫一切束縛、徹底自由的狀態(tài)，是在神話中才能形象地表現(xiàn)出來(lái)的人對(duì)于自身處境的幻想。此后天官里的統(tǒng)治者對(duì)他不放心，玉皇大帝聽(tīng)了太白金星的主意，招他上天做個(gè)弼馬溫。他本來(lái)也做得有滋有味，但聽(tīng)說(shuō)這官職原來(lái)是那么低下，便怒火頓生，打出天宮，回花果山自己封自己做了“齊天大圣”。玉皇大帝發(fā)兵征剿失敗，只好認(rèn)可他自封的尊銜，于是他又“喜地歡天”，在天宮里快活。等到他得知王母的蟠桃會(huì)居然沒(méi)有他這個(gè)“齊天大圣”的位置，又覺(jué)得受了騙，遂攪散蟠桃會(huì)，偷吃兜率宮金丹，回到花果山。這些情節(jié)，反映出人們要求個(gè)人的權(quán)利、地位、尊嚴(yán)得到尊重的強(qiáng)烈愿望。之后孫悟空與玉皇大帝再次派來(lái)圍剿的天兵天將展開(kāi)了大決戰(zhàn)，只是在西天如來(lái)、東海觀音、太上老君加上天宮力量的聯(lián)手鎮(zhèn)壓下，終于遭到失敗。他一而再地大鬧天官，并不是有意要對(duì)以玉皇大帝為代表的天宮的統(tǒng)治秩序發(fā)起挑戰(zhàn)，而只是因?yàn)樽陨淼淖杂稍獾搅送�脅。但當(dāng)他為維護(hù)自由而進(jìn)行反抗時(shí)，也表現(xiàn)出強(qiáng)烈的叛逆性，甚至說(shuō)出“皇帝輪流做，明年到我家”這樣大逆不道的話。

　　可以說(shuō)，徹底的自由、生活欲望和個(gè)人尊嚴(yán)的充分滿足、反抗一切壓制，這在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中雖然不可能實(shí)現(xiàn)，卻是人性中根本的要求；只要社會(huì)思想較為開(kāi)放，它便會(huì)自然而然地顯露出來(lái)�！段饔斡洝返那捌呋兀�正是以神話形式滿足了人們內(nèi)在心理中這種不盡合理卻根深蒂固的向往。當(dāng)然，人性的實(shí)際處境使小說(shuō)不可能始終在這一方向上發(fā)展，孫悟空的失敗，多少具有一種象征意味，即恣野的人性不可能不受到現(xiàn)實(shí)力量的制約。

　　第八回至第十二回作為過(guò)渡，轉(zhuǎn)到唐僧方面，交代取經(jīng)緣起。自第十三回起，寫孫悟空被迫皈依佛門，在八戒和沙僧的協(xié)助下，保護(hù)唐僧去西天取經(jīng)。在這里，兩大故事結(jié)構(gòu)相互重疊。就前者而言，小說(shuō)寫出了向往自由的人性在受到強(qiáng)大的約制時(shí)的矛盾狀態(tài)。在取經(jīng)的過(guò)程中，孫悟空并未改變其基本的性格特征：他仍然以“齊天大圣”自居，動(dòng)輒向人們夸耀自己闖地府、鬧天宮的光榮歷史；他照舊桀驁不馴，對(duì)玉皇大帝、太上老君等尊神放肆元禮，對(duì)較受他尊重的如來(lái)佛和觀音菩薩也常顯出一副“憊懶”相，咒觀音“該她一世無(wú)夫”，譏笑如來(lái)是“妖精的外甥”；當(dāng)唐僧冤屈他，將他趕出取經(jīng)隊(duì)伍時(shí)，他首先想到的是取下“緊箍咒”，恢復(fù)自由自在的生活。但“佛法元邊”，“緊箍咒”牢不可破，他又只能接受這樣的事實(shí)；在與妖魔斗爭(zhēng)發(fā)生困難時(shí)，他還常常求助于如來(lái)、觀音、老君乃至天宮的神將。就后者而言，孫悟空在歷經(jīng)九九八十一難，最終保護(hù)唐僧取得真經(jīng)的過(guò)程中，充分表現(xiàn)出他的機(jī)智英勇和廣大神通，以及百折不撓的斗爭(zhēng)精神。他因此也使自己獲得“正果”，在災(zāi)難的磨煉中使人生得到凈化和完成，從一個(gè)天地精氣所生的野神成為“斗戰(zhàn)勝佛”。

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