以德養(yǎng)民的民本思想
　　民本思想是儒家思想的重要內(nèi)容之一，劉基繼承了傳統(tǒng)思想，并為其注入了新的內(nèi)涵。民本思想是劉基政治倫理思想的精要，并是其為政實踐的理論依托。
　　關(guān)心民瘼、心憂百姓的自然情感是劉基詩文的主基調(diào)。誠如其詩中所說，“雖非濟時具，頗識素餐心”，“慨懷黎民憂，妄意古人企”。劉基體恤百姓的情感是其民本思想的具體體現(xiàn)。這就是在經(jīng)濟方面主張民足而后國富，他說：“國不自富，民足而富�！薄皣�以民為本，而民以食為本�！眲⒒�認識到國以民為本，而民本的首要體現(xiàn)是使百姓經(jīng)濟上富足。要實現(xiàn)這樣的理想首先在于統(tǒng)治者實行王道政治，他說，“惟民食為命，王政之所先”在于各級官吏廉潔為民，輕徭薄賦，他在詩中曾有這樣的感嘆：“安得廉循吏，與國共欣戚。清心罷苞苴，養(yǎng)民療國脈。”對于因種種不法行為而導(dǎo)致的財富嚴(yán)重不均，“厚利入私家”的現(xiàn)象，劉基提出了均平的思想：“推余補不足，茲實王政始�！边@是他的政治思想中又一閃亮點。均平思想一般出現(xiàn)于農(nóng)民起義的大旗之上，而歷代的思想家們討論實現(xiàn)王道政治，一般都限于輕徭薄賦、使民以時、修德省刑等方面。劉基所論堪稱駭俗！
　　官員勤政廉潔與否，是能否實現(xiàn)王政的關(guān)鍵。他對盡心奉公，務(wù)在惠民的洛陽令王渙表示由衷的贊嘆，有詩云：“賢哉洛陽令，卓魯相繼蹤。擿奸若明神，外猛中有容。正獄除煩苛，平賦寬畸窮。黎民拜恩惠，吏率服至公�！钡�是，現(xiàn)實則是貪官污吏肆意搜刮百姓，“朘剝圖身肥”。由于貪縱成風(fēng)，清廉自守的官員往往受到貶抑，無所不取的貪官則可以飛黃騰達。在《郁離子·千里馬·蜀賈》中，劉基就描寫了一個清正廉潔的官員竟然得不到上司的信任，解職歸里時連租船的錢也沒有，反倒被眾人嘲笑。而貪官則因為巴結(jié)了上司而得到升遷，受到眾人的稱道。劉基的民本政治觀念常常是通過對現(xiàn)實的批判體現(xiàn)出來的。
　　劉基認為，統(tǒng)治者以德養(yǎng)民，不但體現(xiàn)在讓百姓從經(jīng)濟中得到富足，同時，還要尊重百姓的權(quán)利，尊重百姓的自然欲求。他曾以鳥獸為喻，說，鳥獸本以山林為家，山林為樂，而將其關(guān)在籠子里，則“非其情也”。要使其得所欲好而無違，如果不能得其所，不適其性，則會死去的。人性與鳥獸之情其實是相通的，不可“欲奪其所好，遺之以其所不好；絕其所欲，強之以其所不欲，迫之而使從”，如果這樣則不能心悅誠服地聽從。同時，德政還需要實現(xiàn)言路暢達、言論自由。他以周、秦截然不同的國運為例進行了分析：“天不掩匿而神人之道不睽，君不忌言則上下之情無蔽。是故周史陳詩而八百其年，秦令禁語而一二其世�！笨梢�，劉基的以德養(yǎng)民具有豐富的內(nèi)涵。
　　劉基政治思想的一個特色體現(xiàn)在對君臣關(guān)系的論述上。君臣關(guān)系是封建政治關(guān)系中的重要一環(huán)，臣是輔佐君主治理國家的不可或缺的助手，是君權(quán)的延伸，是溝通君與民的中介，對于君主的政治意圖的執(zhí)行起到十分重要的作用。對于君臣關(guān)系，先秦思想家們的看法并不一致，如韓非即認為君主有制約臣子的絕對權(quán)威，君主可以對臣子非其行、誅其身。而荀子則認為，當(dāng)君主做錯誤的事，定錯誤的計劃，并將危害到國家利益時，臣子應(yīng)該敢于違抗君命。而孟子甚至提出可以廢黜昏庸的君主，認為國君犯了大的錯誤則要進諫，如果反復(fù)進諫而國君不聽，則可以更換國君。孟子認為這是從道之舉。但是，隨著君主專制制度的建立，君權(quán)的觀念也逐漸強化。一般認為，君臣關(guān)系中，君擁有制約臣的絕對權(quán)威，如朱熹就認為，易位之舉只有“體道者”，也就是圣人才可以使用。君為臣綱也成定讞，君臣關(guān)系主要是君主臣輔、君尊臣卑的關(guān)系。
　　如何處理好君臣關(guān)系？劉基則提出了自己的見解，他說：“以道事君者，忠之大也。”劉基的這一觀點雖然還是為了維護絕對王權(quán)，但是，以“道”作為忠君的前提無疑是對君為臣綱的一種進步。“道”無疑含有真理、規(guī)律的內(nèi)涵，也就是說，忠君是以服從真理為前提的。“以道事君”蘊含著的潛臺詞則是忠于守道之君。劉基的這一思想在專制制度強化之時顯得尤為珍貴。當(dāng)天崩地解的明清之際，黃宗羲等人對君主的“無道”進行了痛快淋漓的揭露，提出他們敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，因此，君實為天下之大害。黃宗羲等人對君主制的尖銳批判，雖然遠祧了先秦民貴君輕的觀念，而劉基以道事君的思想也是明清之際啟蒙之論的重要鋪墊。
　　書摘2：
　　教育思想
　　劉基認為教育是政治的根本。他說：“教，政之本也。知本始知政矣�！彼�認為，重教的社會必然是民風(fēng)淳樸、官員勤政清廉的治世，即教育是“治道之本”。如果說劉基的教為政本的觀念得于賈誼所論，那么，他與賈誼不同的則是，賈誼強調(diào)教為政本，是說通過教育以實現(xiàn)清平的治世，激發(fā)起民眾的積極性，使國家物產(chǎn)豐盈，最終使君主快樂�？梢�，賈誼的教為政本論最終的歸宿在于君主。而劉基則不同，劉基的教為政本論是要實現(xiàn)治道，最終的目的在于國和民。劉基對教育的重視不但體現(xiàn)在他在元末擔(dān)任儒學(xué)副提舉、行省考試官的行履之中，更重要的是將其融入明初的文治政策之中，并對朱元璋產(chǎn)生了直接的影響。經(jīng)過多年的戰(zhàn)爭，明朝初建之時，急需各方面的人才，因此，明初大建學(xué)校，使“無地而不設(shè)之學(xué)，無人而不納之教”。朱元璋詔諭中書省時提出“治國以教化為先，教化以學(xué)校為本”，與劉基教為政本的思想完全一致。就教學(xué)內(nèi)容而言，劉基也是以教人成德、教人作圣為核心，這樣才能淳化民風(fēng)。他認為，圣人是人倫的極致，圣人對社會教化能產(chǎn)生巨大的作用。劉基認為，從太皞到孔子，出現(xiàn)了很多的圣人，他們都以道德被于民物，影響于社會，垂諸后世。而孔子出現(xiàn)后，更成為教育的典范與準(zhǔn)則，如果沒有孔子，“師不知所以教，弟子不知所以學(xué)，往古之言行無所折中，而人不知軌范，故至孔子而后在中之論定，亙古今，彌天地不可易也”�？梢姡瑒⒒�認為教育的目的，首先在于教人成圣。他認為，元代的教育主文墨之教，或華而不實，或僅可作刀筆官司之用，并不能實現(xiàn)人格的提升、道德的超越。
　　劉基所說的“學(xué)校以教民明人倫”的另一重要內(nèi)涵是重在教“民”，也就是重在社會教化，而不僅僅是培養(yǎng)人才。劉基教“民”重德的教育觀念，與其德刑關(guān)系之論相聯(lián)系。他認為，民所以敢于犯法，是因為不知道人倫，當(dāng)圣人之教流行之時，則人倫道德便能昭明于百姓，百姓則無不愛其親，而不敢做不義之事以自暴；士人則無不知敬其君，而不敢自私以僨國事。這樣，盜賊就不會產(chǎn)生，更不會滋蔓風(fēng)行。因此，劉基的德教論目的在于治平。事實上，他的這一思想在明代的教育制度中得到了充分的體現(xiàn)。明初薦舉即以德行為本，而文藝次之，以聰明正直、賢良方正作為薦舉八目中的首兩目。明代科舉也以儒家教化經(jīng)典朱熹的《四書章句集注》作為標(biāo)準(zhǔn)，這都體現(xiàn)了劉基重視德教的思想。
　　劉基的教育思想是重德而致用的，他特別強調(diào)士子們要學(xué)成措諸用，提出讀書不可迂，檢身不可疏。劉基重踐行的教育觀念同樣在明初的教育制度中得到了體現(xiàn)。明初教育的一大變革是歷事監(jiān)生制度。這一制度要求國子監(jiān)的學(xué)生不但要坐監(jiān)，也就是在監(jiān)讀書；還要歷事，也就是在監(jiān)外進行政事歷練，將監(jiān)生分派到六部練習(xí)政務(wù)，熟悉公文，六部考察其勤惰，教習(xí)其政務(wù)。坐監(jiān)與歷事根據(jù)情況與需要相輔進行，時間靈活，目的是力求學(xué)以致用。劉基的教育觀念在其中得到了充分的體現(xiàn)。
　　劉基重教的觀念在明初的科舉制度中同樣得到了體現(xiàn)。明初選拔人才與學(xué)校教育緊密結(jié)合在一起，這與唐宋以來選拔人才獨重科舉、輕視學(xué)校教育的情形明顯不同。據(jù)史載，明初科舉必由學(xué)校，而學(xué)校則可不由科舉。這集中體現(xiàn)在明初的學(xué)校貢舉制盛行，尤其是國子監(jiān)，成為培養(yǎng)和直接輸送中高級官僚的重要場所，監(jiān)生可以直接選授官職，甚至一度超過科舉。洪武十九年（1386）就曾挑選監(jiān)生千余人送到吏部，任知州、知縣等職。明初的重教之風(fēng)與科舉制度的莫衷一是形成了較大的反差。
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