《西方社會(huì)學(xué)理論：當(dāng)代轉(zhuǎn)向/國家精品課程教材 新編社會(huì)學(xué)系列教材》：

　　第一節(jié) 社會(huì)學(xué)理論的情感轉(zhuǎn)向及其意義

　　一、情感社會(huì)學(xué)的興起與發(fā)展

　　任何一個(gè)學(xué)科熱點(diǎn)的出現(xiàn)都與其所處時(shí)代的社會(huì)背景相關(guān)，情感社會(huì)學(xué)的興起亦如是。20世紀(jì)中葉以后，隨著資本主義的發(fā)展，西方社會(huì)的物質(zhì)文明在工業(yè)化和現(xiàn)代化的穩(wěn)步推進(jìn)下日益發(fā)達(dá)。然而，社會(huì)的心理狀況和情感狀態(tài)并沒有隨之進(jìn)步。由于發(fā)展和分配的不平等，造成階層矛盾尖銳，個(gè)人和社會(huì)面臨著不安全的狀態(tài)，社會(huì)怨恨情緒日益蔓延，積日累久的社會(huì)弊端開始暴露。啟蒙時(shí)代以來所預(yù)言的理想社會(huì)并未到來，甚至成為遙不可及的烏托邦。具體來說，由于科層制的實(shí)行、社會(huì)組織的嚴(yán)密管理等桎梏，個(gè)體內(nèi)在的人性感情被標(biāo)準(zhǔn)化、平均化所抹殺了。許多處于煩惱和郁悶之中的西方人，往往采取種種反�；蜻^激的方式來發(fā)泄內(nèi)心的不滿和失望。與此同時(shí)，人們漸漸開始反思資本主義和理性主義，諸多社會(huì)運(yùn)動(dòng)伴隨著這一思潮風(fēng)起云涌。故而，諸多圍繞著人類情感的問題需要被及時(shí)地應(yīng)答，并且在解釋社會(huì)行動(dòng)乃至社會(huì)變遷上，情感維度的重要性也開始凸顯，這都成為情感被社會(huì)學(xué)所關(guān)注的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

　　不僅是時(shí)代背景的推動(dòng)，情感社會(huì)學(xué)的興起，也可以被視為開辟了情感議題的一種新的研究路徑。這種路徑的出現(xiàn)彌補(bǔ)了其他學(xué)科在情感研究上的局限和瓶頸，也是情感研究向社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的擴(kuò)展需求。生物學(xué)和心理學(xué)對(duì)于情感有著相對(duì)長期的研究，其偏重探究情感的本質(zhì)和發(fā)生機(jī)制。這一路徑的研究普遍認(rèn)為情感的產(chǎn)生與身體所感覺到的信息有關(guān)，是基于生理層面的交互作用，其認(rèn)為人類身體的生理變化造就了情感，身體器官對(duì)于環(huán)境改變的知覺反應(yīng)，是情感產(chǎn)生的根本原因。神經(jīng)科學(xué)則更詳細(xì)地表達(dá)了類似的觀點(diǎn)，其認(rèn)為情感的產(chǎn)生是固化在人類的身體系統(tǒng)中的，大腦通過如聽覺、視覺、觸覺、味覺等知覺信息的輸入，接收到了感覺信號(hào)并進(jìn)行加工，由此產(chǎn)生了各式各樣的情感反應(yīng)，繼而由身體系統(tǒng)對(duì)于知覺和行為產(chǎn)生作用。

　　生物學(xué)和心理學(xué)重視情感的生物性，這一路徑的研究觀察到了生物力量對(duì)于情感的支配作用，并且在微觀層面形成了情感產(chǎn)生的解釋機(jī)制。然而，其難以在宏觀層面解釋情感與社會(huì)之間的相關(guān)問題。側(cè)重分析情感的社會(huì)建構(gòu)和控制過程的另一種路徑由此浮現(xiàn)，而情感社會(huì)學(xué)的興起正是基于這種路徑。

　　情感是社會(huì)建構(gòu)的，這是研究情感的社會(huì)學(xué)家所持的基本觀點(diǎn)。他們認(rèn)為，人類的情感是文化社會(huì)化以及參與社會(huì)結(jié)構(gòu)所導(dǎo)致的條件化的結(jié)果，情感的界定以及情感的表達(dá)，受到來自文化意識(shí)形態(tài)、觀念、規(guī)范等因素的作用，而這些因素與社會(huì)結(jié)構(gòu)緊密聯(lián)系在一起。這也是情感社會(huì)學(xué)研究的基本落腳點(diǎn)和研究意義之所在。與生物學(xué)和心理學(xué)的側(cè)重點(diǎn)不同，社會(huì)學(xué)家對(duì)情感如何影響社會(huì)結(jié)構(gòu)中的互動(dòng)進(jìn)程，以及情感如何被這一進(jìn)程所影響等議題感興趣，以此來理解情感所蘊(yùn)含的建構(gòu)特征。

　　追隨古典時(shí)期社會(huì)學(xué)家對(duì)于情感的部分論述，尤其是以韋伯的人文主義傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，20世紀(jì)40年代左右，埃利亞斯等社會(huì)學(xué)家較早地觀察到個(gè)人情感與社會(huì)結(jié)構(gòu)的緊密聯(lián)系，從批判理性主義的立場探討了理性與非理性在社會(huì)發(fā)展中的失調(diào)，強(qiáng)調(diào)理性與情感相平衡的社會(huì)。而20世紀(jì)70年代之后，在霍赫希爾德等社會(huì)學(xué)家的努力下，情感社會(huì)學(xué)日臻成熟，他們更細(xì)致地發(fā)展出情感社會(huì)學(xué)的理論流派，并與其他理論進(jìn)行雜糅和對(duì)話，使之成為一個(gè)單獨(dú)的社會(huì)學(xué)學(xué)科分支。就像美國社會(huì)學(xué)家喬納森·特納所說：“情感是把人們聯(lián)系在一起的‘粘合劑’，它可生成對(duì)廣義的社會(huì)與文化結(jié)構(gòu)的承諾。”世界上從來就沒有孤立存在的情感，恰恰相反，所有的人類情感都是深深植根于社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化系統(tǒng)中的，是身體生物基礎(chǔ)、文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)三者之間相互作用的結(jié)果。人類的獨(dú)特特征之一就是在形成社會(huì)紐帶和建構(gòu)復(fù)雜社會(huì)結(jié)構(gòu)時(shí)對(duì)“情感”充滿著種種依賴關(guān)系�；蛟S，這正是情感社會(huì)學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)。

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