《中國社會科學(xué)博士論文文庫 異軍與正道：對中央蘇區(qū)婦女解放運動的歷史考察》：
　�。ㄒ唬┱�權(quán)壓迫
　　政權(quán)是指占統(tǒng)治地位的階級利用國家機器，在政治、經(jīng)濟、文化、教育等各方面實行階級統(tǒng)治的權(quán)力形式。政權(quán)壓迫是指統(tǒng)治階級利用國家政權(quán)，制定控制全體社會成員的法律，并以國家機器對不服從者進行懲罰和制裁。贛南、閩西婦女所受的政權(quán)壓迫非常深，表現(xiàn)在：政治上婦女沒有參政權(quán)，不能擔(dān)任公職，不能參加人才選拔考試，不能參軍，沒有意見表達權(quán)，被排斥在政治活動之外；要遵從男尊女卑、三從四德的封建思想，被禁錮在家庭中，屈從宗法禮教的統(tǒng)治，服從男人的威權(quán)；經(jīng)濟上沒有財產(chǎn)權(quán)，不能以國民的名義獲得土地及一切生產(chǎn)資料，沒有財產(chǎn)繼承權(quán)和支配權(quán)，只能如牛馬般勞動。若論對國家或家庭的貢獻來分配權(quán)利的話，客家婦女本應(yīng)享有超過當?shù)啬凶拥臋?quán)利。如永新、蓮花、寧岡、泰和、興國、大余、于都、贛縣、尋烏、上杭、永定等地客家婦女是大足，她們不僅和男子一樣參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和外出經(jīng)商，還要擔(dān)負起燒茶煮飯、砍柴種菜、養(yǎng)雞喂豬、紡紗織布等田頭灶尾的各種繁雜家務(wù)活兒，貢獻超過男子，但勞動果實和財產(chǎn)的所有權(quán)還是歸男子。在尋烏，“就是當那過年過節(jié)時候從祠堂里分谷分肉。男子都有分，女子沒有分（有些族上寡婦有分），每人分得幾斗谷、幾斤肉”，這在全國具有普遍性。在文化方面，流行女子無才便是德，甚至有“女子識字就誨淫”的觀念，所以婦女也沒有受教育的權(quán)利。而贛南“因距離南昌幾百里，交通亦不甚便利，故歷來是駐軍的一個統(tǒng)治×邑。贛南是劉士毅和土匪的共治地（如上猶、崇義為土匪周文山所治），多數(shù)的地方文化教育非常落后”，因而，客家“勞動婦女可以說整個的都是文盲”，毛澤東在尋烏調(diào)查也發(fā)現(xiàn)“婦女可以說全部不識字……男子文化程度并不低”。
　�。ǘ�）族權(quán)壓榨
　　宗族是研究中央蘇區(qū)社會運作體系不能回避的一個問題。中國封建時代是家國一體制，國家通過宗族威權(quán)者（族長）來統(tǒng)治地方。中央蘇區(qū)地處遠離統(tǒng)治中心的偏僻之地，客家人占大多數(shù)，為顯示自己血統(tǒng)和文化的正統(tǒng)與高貴，封建禮教更是根深蒂固；在土客爭斗中，有組織的統(tǒng)一部署的家族總是強過單槍匹馬的力量；偏于一隅的中央蘇區(qū)范圍內(nèi)的政權(quán)壓榨在很多方面又直接表現(xiàn)為族權(quán)摧殘。在一些宗族勢力強大的村落，家族中心主義盛行，族人對宗族的依賴超過對政府基層組織的依賴，贛南、閩西的固若金湯、聚族而居的圍屋其實就是族權(quán)統(tǒng)治的明證。家族內(nèi)的男女從思想到行為必須與家族的要求一致，否則，將被視為逆賊遭受嚴厲的懲罰。對于中國的鄉(xiāng)村，“從社會角度來看，村子里的中國人直到最近主要還是按家族制組織起來的，其次才組成同一地區(qū)的鄰里社會。村子通常由一群家庭和家族單位（各個世系）組成，他們世代相傳，永久居住在那里，靠耕種某些祖?zhèn)魍恋貫樯�”。費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中也認為，中國傳統(tǒng)社會是一個由“長老統(tǒng)治”的禮俗社會。梁漱溟則認為家族制度“支持力之堅固，恐怕萬里長城也比不上”。而在中央蘇區(qū)的江西、福建，宗族組織大量存在而且甚為發(fā)達，“與北方不同，南方的家族多有較大的族產(chǎn)，家族成員散布數(shù)村……并具有北方家族所缺乏的共同意識”。一度大量存在的與蘇區(qū)政府對抗的“土圍子”就是這種宗族力量的集合。例如，興國、永豐、寧都和于都四縣交界的三都七保地區(qū)的群眾“在歷史上有名的蠻悍，從來不納稅，不完糧，不怕官兵”，蘇區(qū)建立后，他們“受土豪劣紳的欺騙，中氏族主義的毒很深。那些豪紳地主團結(jié)本姓窮人的口號是‘寧可不要八字（命），不可不要一字（姓）’，這種口號在那些地方有很大的影響，因此所有的群眾都被豪紳地主抓在手里”。
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