序言

      美育到了大學，變得不再那么單純。除了指點美的所在，對于美育這個事本身，也要有些道理可講。特別是很多專業(yè)跟藝術(shù)、文學之類一點關(guān)系沒有的學生，除了聽聽你說“美是什么”，都會問一句: “為什么要美育？”

       前一個問題我們是有準備的，有哲學的、美學的、藝術(shù)學的很多回答方法。后一個問題反而更不好說。

       但我們理解，這個問題不是代教育部回答為什么要把美育列入教學大綱，為什么要設(shè)美育課,而只是關(guān)心“我”為什么要“美育”。

       每一本書、每一本教材都是有自己所期待的“隱含的讀者”的。能夠這樣問的同學，是我們的理想讀者。這樣的問法，與我們這本教材的想法合契。

       當我們說“美育”的時候，我們想到的是“誰”呢？

       主要不是像哲學、藝術(shù)、文學這樣在專業(yè)上與審美有特殊關(guān)聯(lián)的學生，而是在專業(yè)中可能壓根想不起“美”這回事的人。

       在專業(yè)學習的同時，在未來自己工作之外，學習的好壞和工作的成敗之外，大家都要面對自己作為一個人的存在。這個人，不是指的身份、職業(yè)、年齡、關(guān)系組成的那個抽象的人，而是活生生的，承載著自己的行住坐臥、喜樂憂懼、病痛命運的那個完整的人。我們有時會忘記它，但最終要面對它。它承受著我們的幸福。

       在大學中，專業(yè)是特殊的，這特殊的一面，有許多老師在教我們當如何學、如何走。但作為一個普通的、完整的人的這一面，是更普遍的問題。我們希望我們的美育課、我們的教材，面對這個問題，能成為一條小徑，大家漫步其中，不是走入幻境，而是回到自己，在美中得到豐富、慰藉甚至安頓。

       一個更完整、更豐富的人，也是一個更幸福的人。

       這樣一個人，不僅要有專業(yè)，有技術(shù)，還要有趣味。豐富的感性，十足的個性，事事處處，都有一個活潑潑的人在。也因此，他們創(chuàng)造的技術(shù)，也會是有趣味的技術(shù)，令人感到溫暖的技術(shù)。00大學美育講義(第二版)序言00不僅要有趣味，還要有品位。趣味是個人的事，品位意味對一個群體的認同。這個人不是孤立的，是一個社會存在，當趣味提升為品位而不失去自我，我的存在就得到升華和擴大。

       不僅要有品位，還要有觀念。大學是一個人的理性思維養(yǎng)成期。感性和理性的充分涵容是現(xiàn)代美育最核心的意義。不僅有審美的趣味、高雅的品位，也形成自己的審美觀，審美觀中包含著成熟的理性。趣味告訴你喜歡什么，但審美觀則超越了喜歡不喜歡，有了與他人共通的標準，即便是不喜歡，我也知道它是好的。趣味是“各美其美”，審美觀的成熟使我們走向了“美美與共”，我們在美中辨別，也在美中相互包容與欣賞。

       不僅要有觀念，還要有理念。理念是最根本的文化觀念。每一種文化中根本的觀念就那么幾個。要最充分地理解美、體驗美，我們最終要進入文化的視野之中。美中有文化，美中有“道”。所謂“文化”，所謂“道”，才是我們這個整體的生命的最終安頓處。

        順著這個思路，我們這本教材的“美育小徑”，以對完整“生命”的觀照為中心，發(fā)軔乎“人生之美”的追問，落足于身邊當下的“生活之美”，由個人生活進入與他人共同的生活，這就是“社會之美”，由個人生命擴展為宇宙間更廣大的生命，這就是“自然與生態(tài)之美”。

       由豐富的現(xiàn)象和生動的體驗，進而去把握更深刻的觀念，我們選擇“意境”和“悲劇”這兩個能代表中西文化審美精神的范疇進行了剖析；由觀念更進入文化，我們概要而完整地考察了中國與西方的審美精神，考察了審美之“道”。至此我們的“完整生命”，才有一個美的歸宿和安頓。

       這也是我們的完整思路。

       最后我們以現(xiàn)代美育的奠基人席勒的一句話作為結(jié)尾:

       “只有當人在充分意義上是人的時候，他才游戲；只有當人游戲的時候，他才是完整的人。”（席勒: 《美育書簡》）

       游戲，就是我們的審美狀態(tài)。現(xiàn)代美育的初心，就是回歸到“完整的人”。

       編者

       2017年3月