曾幾何時，散文的“楊朔模式”大行其道，散文的“形散神不散”被奉為金科玉律，甚至中小學生都對此模式爭相仿效、反復演練，好像舍此之外散文便不復存在。楊朔模式之所以影響幾代人，既是因為該模式從心理學上來說是有意或無意慣性行為的條件反射使然，也因為當創(chuàng)作者、閱讀者都欣然接受和認同這種成功藝術(shù)形式的生產(chǎn)和再生產(chǎn)的同時，趨同心理又會放大和強化這一模式，其結(jié)果就可能形成集體意識的障礙，阻礙散文創(chuàng)新和散文家的個性發(fā)展。任何事物，如果向一個極端走得太遠，必定會令人質(zhì)疑并引發(fā)新的探索，因此，對原有散文模式的修正、變換乃至異化和顛覆也就在所難免，這不僅是散文文
　　本延續(xù)的必然，更緣于散文家創(chuàng)作欲望的內(nèi)心驅(qū)動。于是，余秋雨在大時空的背景中反思歷史和觀照現(xiàn)實的所謂“大文化散文”，劉亮程的睨視當代人生存狀態(tài)的“另類散文”便應(yīng)運而生，形成對散文傳統(tǒng)寫法的強有力的沖擊。周同賓、周熠、廖華歌的散文創(chuàng)作的心路歷程更是生動真切地詮釋了這一演變過程，他們匠心獨運的審美創(chuàng)造，把散文從單一模式的桎梏中解放出來，開闊了我們的眼界，改變了我們的思維，打上了散文存在著另外的更多種寫法的烙印。盡管奉行現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義的文學大師利用通感、超驗把語言審美演繹到無以復加的地步，而且指導“悟道者”在通向文學殿堂的實踐中超越現(xiàn)實和自我，最大限度地把純粹藝術(shù)的創(chuàng)造力和深刻性向縱深推進和擴張，并且獲得極大成功。盡管批判現(xiàn)實主義的空間因《安娜·卡列尼娜》杰出創(chuàng)造的難以企及而顯得逼仄，但內(nèi)容決定形式的哲學規(guī)則在當下仍然通行，文學還主要應(yīng)當是通過塑造精神、啟迪心智、浸潤思想來干預現(xiàn)實生活，即便是純形式本身的審美創(chuàng)造，在帶給人們審美愉悅和藝術(shù)享受的同時，同樣也在發(fā)揮著潛移默化的教育熏陶作用（當然主要是美學意義上的）。因而思想性始終是對包括散文在內(nèi)的文學的不可回避的根本要求。當然，任何散文也都還是作者主觀反映客觀的獨特體驗的本真表現(xiàn)，是散文家的靈魂折射出語言藝術(shù)的意象表征。那么，包括本體和文本在內(nèi)的語言特質(zhì)的散文創(chuàng)作究竟有多少維度呢？ 筆者認為可從以下三個層面來考慮。
　　第一，初學散文者的一定生活經(jīng)歷和內(nèi)心體驗結(jié)合后的有感而發(fā)，是散文創(chuàng)作中最基礎(chǔ)的一個創(chuàng)作維度，權(quán)且叫作“生活層面的創(chuàng)作維度”（或客體的物態(tài)層面）。在這個維度上，由于作者天賦、學識、修養(yǎng)和藝術(shù)氣質(zhì)的限制，其更寄希望于客觀世界的多樣性、復雜性，更多地追求經(jīng)驗性和技巧性的東西，純主觀的、精神層面上的和形而上的東西較少，其生活閱歷和積累顯得更為迫切和重要，注重唯美內(nèi)容的成分居多，以彌補形式美感的缺陷和不足。表面上看，作者似乎更重視作品的教化功能而不刻意追求文本的審美功能，其實質(zhì)還在于思想的貧乏和主體意識的薄弱，導致他難以捕捉到有價值的素材和靈感，不能對形式承載的內(nèi)容和內(nèi)容外化的形式做出和諧、統(tǒng)一的抉擇。寫作本身固然是實踐性很強的行為，但作為認識論的反映論，作者的筆下流淌出的是經(jīng)過主觀過濾的意識流，是自在自我的真情表露，是此岸自由思想在彼岸的真實映象，更是虛構(gòu)中的真實和真實中的虛構(gòu)的復合體，當生命體驗的獨特感受乘坐上自由馳騁的思想駿馬，“生活層面的創(chuàng)作維度”的羈絆就將不復存在。
　　第二，在作者歷時的文化積淀和共時的獨特心靈體驗的交錯中，當作為本體的藝術(shù)素養(yǎng)和具體文本的語言表現(xiàn)力達到了相當高的程度之后，逐漸形成自己的語言特質(zhì)，風格便自然形成，散文創(chuàng)作迎來更高的“又一個”維度，可稱為“文本審美層面的創(chuàng)作維度”（或美學層面）。這是一個走向散文大家的過渡時期，這時候“風格即人”，作為創(chuàng)作主體的“人”也已然找到了適宜自己表達的寫作手法和言說方式并使之不斷優(yōu)化和強化，創(chuàng)作的“技術(shù)”已臻于成熟，迫切需要的是更深邃的思想和更豐富的內(nèi)涵包容其間，以避免因形式的相對強大而影響到內(nèi)容和形式的完美統(tǒng)一。當形式張揚成為喧賓奪主的角色，就如同用史詩般的語言去描述一個不值一提的生活瑣事，其效果可想而知。
　　第三，當形成獨特的語言和具有獨到的心靈感悟之后，用當代哲學最前沿思想成果和人文精神的大境界、大情懷去觀照社會，就進入最高級的多維創(chuàng)作的自由境地，即“哲學和精神層面的創(chuàng)作維度”。這時，生活的多樣性（更多的是對表象和本質(zhì)的超驗認識），時空的無限性（三維空間、時空交錯、宗教三界的深思）和哲學層面（對精神、人性和終極關(guān)懷的重視）的思想深度交織成三位一體的多維性，使得散文的文本呈現(xiàn)多元化和更多的面貌，像周同賓的《皇天后土》，除作者那種本真質(zhì)樸的敘述風格和爐火純青的語言特質(zhì)外，其悲天憫人的人文情懷，在審美文本的包裝下，透射出高尚圣潔的人性光芒。再如廖華歌，從《華歌集》到《微雨霏霏》，再到《七色花樹》，經(jīng)歷了從解讀生活實際和物象本體，到詮釋靈魂深處的情感和心靈體驗，再到純粹形而上的精神轉(zhuǎn)換的過程，實現(xiàn)了肯定—否定—否定之否定的新高，從而在創(chuàng)作散文不同文本的同時，超越和成就了自己。
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