《世界文明史》是世界著名哲學家、文化史專家威爾?杜蘭特夫婦歷時四十余年寫就的曠世巨著，是舉世公認的傳世經(jīng)典，威爾?杜蘭特因此榮獲1968年美國普利策獎和1977年自由勛章獎。 這是一套揭示人類文明遺產(chǎn)的曠世巨作，打破國別、學科等界限，以文明及時代特征為單元，敘說全部人類歷史。這套書總共11卷，記載了人類發(fā)展史上的種種文明成果，涵蓋政治、經(jīng)濟、軍事、科技、宗教、文化、哲學、歷史、教育、藝術(shù)、音樂等諸領(lǐng)域，極具可讀性。作者對于“世界的”“歷史的”這樣的宏大敘事選擇了從思想的角度切入，用文明的線索貫穿，把每一時代的每一國家的文化、組織、變動與路線之流變都加以綜述，譜寫了一幅波瀾壯闊的文化圖景。 世界文明史（全11卷）》包括： ◎《東方的遺產(chǎn)》 ◎《希臘的生活》 ◎《愷撒與基督》 ◎《信仰的時代（上下冊）》 ◎《文藝復興》 ◎《宗教改革》 ◎《理性開始的時代》 ◎《路易十四時代》 ◎《伏爾泰時代》 ◎《盧梭與大革命（上下冊）》 ◎《拿破侖時代（上下冊）》
致讀者
差不多在20年前，我就不揣翦陋地想寫一本《世界文明史》，現(xiàn)在我總算實現(xiàn)了這一心愿的一部分，完成了這第一卷。在這有限的篇幅里，我想盡我心力之能及，把人類的文化遺產(chǎn)——如在其原因、特性與成果方面，在發(fā)明的進步方面，在經(jīng)濟組織的變動方面，在政府組織的嘗試方面，在宗教的熱情方面，在倫理與禮儀的盛衰方面，在文學的精華方面，在科學的發(fā)展方面，在哲學的智慧方面，以及在藝術(shù)的成就方面，都能依時代并用默察方法有條理地進行敘述。不要說我這一企圖是如何地荒唐，也不必說這一觀念是如何不自量力。因為我花了好幾年的工夫，僅僅完成五分之一，而我已明顯地感覺到，只靠一人的心力，只靠一人的有生之年，是難以完成這一工作的。但是，我還是夢想完成此工作，雖然或許會存在一些問題，但是對于那些熱愛哲學的人，可能多少有些用處，因為他們對于事物總想作一全面了解：在時間上，他們想透過歷史去追求遠景、統(tǒng)一與領(lǐng)悟；在空間上，他們又想透過科學去實現(xiàn)這遠景、統(tǒng)一與領(lǐng)悟。
我一直覺得，我們的分類歷史寫作法——如經(jīng)濟史、政治史、宗教史、哲學史、文學史、科學史、音樂史、藝術(shù)史等——對人類整體生活的批判都有欠公正。歷史的寫作，一定要經(jīng)緯兼顧，分析與綜論并用。同時，最理想的歷史纂述應設法把每一時代的每一國家的文化、組織、變動與路線等整個錯綜復雜的現(xiàn)象，都加以綜述。然而，知識的積累已將歷史分成無數(shù)孤立的專史，像科學就是一例。而且一般拘謹?shù)膶W者，他們也把自己局限于某一領(lǐng)域而不愿從任何整體觀點來寫歷史，不管是從整個物質(zhì)世界著眼，還是從我們?nèi)祟愡^去的生活著眼，他們都不愿這么做。因為論述范圍廣，錯誤的幾率也就多，因此，任何人要把他的精力放在歷史綜述上，勢將變成悲劇的箭靶，受到無數(shù)專史學者的圍攻與抨擊。5000年前，古埃及人普塔霍特普（Ptahhotep）就說過：“你應想到，在議會中你可能會受到專家怎樣的攻擊，最笨的人才無所不談�！薄妒澜缥拿魇贰飞婕懊鎻V，無所不及，對每一方面都難窺全豹，因此，它必須承擔每一位理論批評家毫不客氣的指責。像哲學一樣，這種冒險是沒有理由求諒于人的，最多博得個愚勇之名而已。但是，我也希望像哲學一樣，這本《世界文明史》永遠能誘導出一點進取的精神，使我們能沖進文明史的致命深處。
《世界文明史》計劃共出5卷，每卷內(nèi)容如下：
第1卷《我們的東方遺產(chǎn)》：從埃及與近東方面敘述到亞歷山大之死為止；在印度、中國與日本方面則寫到目前為止；另加一篇導論，將文明的性質(zhì)與條件略加敘述。
第2卷《我們的古典遺產(chǎn)》：敘述希臘、羅馬以及在希臘與羅馬統(tǒng)治下的近東文明史。
第3卷《我們的中古遺產(chǎn)》：敘述天主教與封建制度下的歐洲、東羅馬帝國的文明，伊斯蘭教與猶太教在亞洲、非洲與西班牙的情形，以及意大利文藝復興的經(jīng)過。
第4卷《我們的歐洲遺產(chǎn)》：敘述從宗教改革到法國大革命為止的歐洲各國的文化史。
第5卷《我們的現(xiàn)代遺產(chǎn)》：敘述由拿破侖即位到目前為止的歐洲史，包括發(fā)明與政治、科學與哲學、宗教與倫理、文學與藝術(shù)各方面。
我們之所以由東方開始，不是因為亞洲乃我們所熟知的最古老的文明之地，而是因為亞洲的文明形成希臘與羅馬文化的背景與基石，亨利�6�1梅恩爵士（Sir Henry Maine）卻誤以為古希臘羅馬文化乃是現(xiàn)代文明之源。當我們獲知大多數(shù)重要的發(fā)明、經(jīng)濟與政治組織、科學與文學、哲學與宗教，都是來自東方時，我們定會驚訝不已。當此時——即當歐洲文明優(yōu)勢迅速結(jié)束時，當亞洲復蘇日漸擴大時，以及20世紀的主題似乎注定是東西方之間卷入全面沖突時——我們傳統(tǒng)歷史之本位主義，敘述史必始自希臘，把亞洲也歸入此線之內(nèi)，不僅是學術(shù)上的謬誤，而且也可說是前途與智慧上的致命敗筆。未來要面對太平洋，只有如此，才能由那一地區(qū)而獲得對歷史的理解。
但是一個西方學者怎樣才能對東方從不理解進而到理解呢？我是花了8年時間，研究并親自到東方旅行才僅僅獲得這一點知識而著成本書，而這也不過是多一點證據(jù)而已。因為對一個西方學者而言，即使耗盡畢生精力來鉆研東方微妙的特性與奧秘，也是不夠的。因此，本書中的每一章或每一節(jié)，都可能冒犯了東方文明而使熱愛東方文明并對東方文明獲有秘傳的人士為之驚愕。例如：在論耶和華（Yahveh）的那幾頁中，恐將需要請猶太正教徒用他古老的全部容忍德性來加以曲諒。關(guān)于印度哲學部分，習形而上學的印度教徒恐也將悲嘆作者的一知半解，亂寫一通。關(guān)于遠東部分，中國與日本的賢哲之士可能要縱聲大笑，譏我在豐富的遠東文學與思想寶藏中，卻選這一點東西，實在是短而無當。在論猶太的一章中，有些貽誤已承哈佛大學沃爾夫森教授（Harry Wolfson）予以改正。波士頓美術(shù)學院的庫馬拉斯瓦米博士（Dr.Ananda Coomaraswamy），對印度部分也費了不少心機，給予校訂，不過對于結(jié)論部分可能存在的任何錯誤，則由我負全責，與庫馬拉斯瓦米博士無涉。華盛頓大學著名的東方學者高恩教授（H.H.Gowen），他的東方知識似乎取之不盡，助我對中國與日本的那幾章，也校正了不少不可原諒的錯誤。索克思先生（Mr.George Sokolsky）對于遠東現(xiàn)代史部分，也給以不少指正。雖然如此，必將仍有貽誤，如果專家學者以及讀者對于本書有任何進一步的校正，請予公開指教，以便本書再版時有加以改正的機會。不過，任何一個對著作深感厭倦的作者，都可能對13世紀的一位中國學者戴侗的話產(chǎn)生共鳴，他在《六書故》（History of Chinese Writing，成書于13世紀）一書中有這樣幾句話：假如我等到完美無疵再出書，則我這本書恐將永無完成之日。（原文為：“欲于待，則書之成未有日也�！保�
因為這些傳聞時代的歷史，所論乃遙遠的事物，只有世界公民對此會產(chǎn)生興趣，因此，這種昂貴的書是不易普遍流行的，故這一套書的出版，可能由于經(jīng)濟上的原因而延緩出版時間。但是，假如這種綜論式的歷史工作受到歡迎，則又可能使其工作不致中斷，則第2卷在1940年秋就可望問世，而其余各卷，只要財力許可，其后每隔5年也可陸續(xù)出版。如果每卷都能如期出版，則沒有什么事能令我更輕松愉快的了。只要時間與環(huán)境許可，我將盡快地寫作，我希望有幾個同代人愿意和我一起學習到老，我也希望這一套書能有助于我們的孩子，使他們之中有幾個能領(lǐng)會并且能享受到他們繼承的無盡寶藏之樂。
威爾�6�1杜蘭特
1935年3月于紐約大尼克城
威爾?杜蘭特（Will Durant，1885-1981），先后在美國圣彼得學院和哥倫比亞大學接受高等教育，后來進入哥倫比亞大學研究生物學，并在杜威的指導下攻讀哲學，1971年獲哥大博士學位。1926年，他出版了《哲學的故事》，獲得出乎意料的成功，隨后，他花了四十余年的時間完成了廣受好評的重要著作——11卷的《世界文明史》。 他于1968年獲得普利策獎，1977年獲得自由勛章獎。終其一生，杜蘭特都致力于將哲學和知識從學術(shù)的象牙塔中解放出來。
第三章 | 巴比倫
從漢謨拉比到尼布甲尼撒
文明有如生命，要生存必須和死亡不斷斗爭。生命和死亡斗爭的方法，最巧妙的就是新陳代謝——不斷創(chuàng)造新細胞，不斷創(chuàng)造新生命。世界上，許多文明之所以綿延不絕，就是由于它們不斷開創(chuàng)新境，不斷注入新鮮血液。從這個觀點來看，我們可以說，巴比倫及猶太文明是烏爾文明的新鮮血液；尼尼微文明是巴比倫文明的新鮮血液；波斯波利斯、薩迪斯（Sardis）、米利都等文明，是尼尼微文明的新鮮血液；埃及、克里特、希臘、羅馬等文明，是烏爾以后各種文明的新鮮血液。
今天，凡是去巴比倫遺址參觀的人，差不多都會這樣想：沿幼發(fā)拉底河這一片干燥的荒丘，竟會是一個擁有璀璨文化富強古國的首都所在地？但歷史斑斑可考，巴比倫創(chuàng)造了天文學，豐富了醫(yī)學，建立了語言學，制定了第一部偉大法典。希臘人從這里學到了數(shù)學、物理學和哲學；猶太人從這里學到了神學，并將之弘揚于世；阿拉伯人從這里學到了建筑學，并以之影響了整個中世紀歐洲。但站立在靜靜的底格里斯與幼發(fā)拉底河畔，實在令人有點不相信，這兒會是蘇美爾、阿卡德及巴比倫文明的搖籃，而所謂的巴比倫“空中花園”就是在這里。
事實上今天這里流淌的，已非往昔的那些河流。當然這不僅是“涉足于水，抽足復入，已非前水”的問題，而是河流曾經(jīng)多次改道，以致形成“三十年河東，三十年河西”的問題。和埃及的尼羅河一樣，底格里斯與幼發(fā)拉底這兩條河，不但從南到北數(shù)千英里有舟楫之利，而且在其南端每年也有天然泛濫，形成沃土以利農(nóng)耕。不過，這兩條河的泛濫，不在夏天而在春天。因為巴比倫除冬季之外，5月至11月間完全無雨。這一帶地區(qū)，一旦河流不再泛濫，轉(zhuǎn)眼就會變成不毛之地。古巴比倫之所以成為閃米特傳說中的伊甸園、西亞的谷倉，人力之外，主要是靠河流的定期泛濫。
就歷史文化及人類血統(tǒng)方面分析，巴比倫是阿卡德人及蘇美爾人的綜合產(chǎn)物。巴比倫具有阿卡德人的血緣，但其文明卻充滿蘇美爾人的形態(tài)。
巴比倫歷史的開端者，是一位強有力的人物漢謨拉比（約公元前1792—前1750年）。他是法律秩序的創(chuàng)造者，一共統(tǒng)治巴比倫43年。根據(jù)歷史文獻的描繪，漢謨拉比是一位聰明絕頂、脾氣火暴的青年。他率領(lǐng)部隊，翻山越嶺，來去如風。他一生打過很多次仗，每戰(zhàn)必勝。他對敵人或叛逆，手段非常殘酷，五馬分尸是他最喜歡的方式。漢謨拉比以鐵腕制服了兩河流域諸小邦，同時公布了一部史無前例的法典。
《漢謨拉比法典》于1902年在蘇薩出土，條文刻于綠玉圓柱之上。此綠玉圓柱，曾于公元前1100年以戰(zhàn)利品流入埃蘭。
像摩西的“十誡”一樣，《漢謨拉比法典》也是天賜的。綠玉圓柱的一端，刻有“《漢謨拉比法典》謹受于太陽神沙瑪什”字樣。下面是法典的前言，這些話說得神乎其神：
當神圣莊嚴的眾神之王安努（Anu），與皇天后土的主宰兼巴比倫命運決定者貝勒（Bel），伴同馬爾杜克（Marduk），對全人類進行統(tǒng)治時……當諸神鄭重提及巴比倫之名時，當諸神就全世界特別選定巴比倫，并于其上建立1萬年不拔之基的王國時，安努及貝勒叫道：漢謨拉比，值得贊美的人君，諸神的虔敬者，你當使正義廣被四方，你當鏟除邪惡，你當抑強扶弱……你當教化萬民，你當增進萬民福祉。漢謨拉比，貝勒指著我的名字說，你使巴比倫繁榮昌盛；你敬奉尼普爾及杜里努（Durilu）……你保全了烏魯克（Uruk）的全城生命；你使百姓用水無缺……你美化了博爾西珀（Borsippa）大城……你為烏拉什（Urash）儲藏糧食……你滿足了百姓的需要；你保全了巴比倫的生命財產(chǎn)，你確是我們的忠心奴仆，你的所作所為，使我們深感高興。
在這篇前言中，有些話，例如法律之目的在“抑強扶弱”、“教化萬民”和“增進萬民福祉”，在近代我們還常常聽到。這些話，當然也不是這位東方君主一個人所發(fā)明的，因為有些話，距此6000年前，蘇美爾人早已說過了。
一部《漢謨拉比法典》，可說是以蘇美爾人的法典為依據(jù)，并參酌當時巴比倫人的實際情況草擬而成。就現(xiàn)代眼光來看，這部法典有許多地方是不倫不類的。例如，開頭假借神的口吻說話，但轉(zhuǎn)入世俗的條文后把神拋開了。又例如，有些條文非常進步，有些條文又非常野蠻——進步的，如精密的審判程序；野蠻的，如采用“復仇法”及許多不合理的婚姻規(guī)定等。不過，大體上說，這285條法規(guī)，各方面都顧到了。按其順序，所規(guī)定者有“私有財產(chǎn)”、“不動產(chǎn)”、“商務”、“親屬”、“傷害”及“勞動”等。這部法典總的來說是文明的、進步的，不但較它晚出1000多年的《亞述法典》趕不上它，就是以之與現(xiàn)代歐洲某些國家的法規(guī)相比，亦并不遜色。
在《漢謨拉比法典》之末有一段話，是歷史上任何法典所沒有的：
這部合乎正義的法典，是漢謨拉比——一代賢明君主制定的。這部法典乃社會安寧、政治清明的根基……他是萬民的保護者……無論蘇美爾人或阿卡德人，他均給予同等的重視……漢謨拉比之所以要制定這部法典，目的在勿恃強凌弱，在保護孤兒寡婦……任何受壓迫的，都可到正義之王的面前來申訴。王會讓他知道，這部法典是有效的。漢謨拉比希望每一個人通過這部法典，知道什么是他的權(quán)利。漢謨拉比希望他們的問題都能獲得解決，（他們當這樣說）：“漢謨拉比真是愛民如子……他使人民富足，政治修明……”
在未來乃至永遠，漢謨拉比虔誠希望巴比倫的每一位國君，都能重視其所刻的代表正義的這部法典。
一部完整的法典，只是漢謨拉比的若干偉大成就之一。另一成就是，在他的策劃下，開了一條溝通基什與波斯灣的運河。這條運河不但使一大片荒地變成良田，而且使南部許多城市永絕水患之災——未開運河前，這些城市常因底格里斯河泛濫成災。另就留存于今的許多碑文中，我們還可看到他的其他貢獻，諸如，給水（水在巴比倫無論貴賤都是一種奢侈品）、維持治安、撫恤流亡等。
當安努及恩利爾（烏魯克及尼普爾之神），把蘇美爾和阿卡德兩地治理的責任交付給我時，我即決心要開一條運河�，F(xiàn)在運河開通了，大家把它叫作Hammurabi-nukhush-nishi運河（意即漢謨拉比惠澤運河）。有了這條運河，不但蘇美爾及阿卡德兩地用水不致匱乏，而且運河兩岸，由荒地變成了良田�，F(xiàn)在，人民有著堆積如山的糧食，有著喝不完用不盡的水……流亡的百姓，我收容他們。給他們吃，給他們穿，給他們住。
一部盡是規(guī)定俗事的法典，漢謨拉比卻使其穿上了神制的外衣。這是他的聰明過人之處。因為要利用神，所以大修廟宇，示惠祭師。他為巴比倫之神馬爾杜克修了一座巍峨壯麗的神廟，把糧食裝滿神廟的谷倉。這項投資所獲報酬是很豐碩的。人民的守法奠定了社會秩序。社會的安定帶來了充足的財富。他美化巴比倫，他美化宮殿，他美化廟宇。他橫跨幼發(fā)拉底河修了一座大橋，使兩岸可以交通，還造了許多大船，每船足容百人乘坐，往來于大河上下。經(jīng)由漢謨拉比的整頓，巴比倫大城在公元前18世紀即已成為世界最為壯觀的都會。
巴比倫在種族上有著許多閃米特的特點：黑頭發(fā)，多胡須，膚色略黑。男女均喜蓄長發(fā)。兩性，特別是男性，極喜使用香料。男女平素所著服裝，均為白麻布長可及地的緊身衣。女性著緊身衣時，常以一肩裸露在外。男性除緊身衣外，加穿披風及罩袍。隨著財富的增加，人們對顏色漸感興趣。此時的罩袍，有紅底、藍底，其上花紋有點、長條、格子、圓圈。蘇美爾時代的赤腳風氣不見了，大多數(shù)人都穿一種精致的涼鞋。漢謨拉比時代，男性都用布包頭。女性一般都戴項圈、手鐲、護符及首飾。男性喜歡提一根手杖，杖頭雕刻得很精致。在男性的腰帶上，經(jīng)常掛著一顆小巧的私章，因為無論公私文書，非蓋章不生效。祭師可能是不愿以真面目見人，常戴一頂圓錐形的大帽子。
書單推薦
