序
人一生的旅程不過(guò)是一道心途。
從稚嫩到成熟、從躁動(dòng)到寂靜，就是這條心途上的風(fēng)景。世界沒(méi)有變，變的只是這顆心。身外之物在流轉(zhuǎn)遷變，升沉榮辱在不斷轉(zhuǎn)換，一切都在變，只有這顆心，卻越來(lái)越沉寂篤定、趨于永恒。
每個(gè)人心中都有一個(gè)王陽(yáng)明。
每個(gè)人心中都有一個(gè)不一樣的王陽(yáng)明。
由于王陽(yáng)明熱，時(shí)下的王陽(yáng)明傳記也不少，看后往往讓人感到，這寫(xiě)的與其說(shuō)是王陽(yáng)明，不如說(shuō)寫(xiě)的是現(xiàn)代人精神的彷徨和迷惘，迎合的是現(xiàn)代人精神皈依的缺失。而真正的王陽(yáng)明是什么樣的人，他的所作所為、所思所想對(duì)社會(huì)和人生有著什么樣恒久的指引意義，他在中國(guó)雄厚的傳統(tǒng)思想積淀中的定位如何，卻反為人們所忽略。
這就有點(diǎn)像過(guò)往乃至?xí)r下流行的心靈雞湯，食之有味、激起一時(shí)的莫名感奮，卻終不能解腹鳴之饑；又像是一種虛弱的精神吶喊，其聲如雷，卻難有空谷中的回響。
單從王陽(yáng)明對(duì)后世造成的影響來(lái)看，人們加諸他身上的，例如曾國(guó)藩、毛澤東、蔣介石等領(lǐng)袖人物非同一般的垂青，章太炎等著名思想家的推崇，再例如日本人在近代以陽(yáng)明思想造就明治維新的一躍而強(qiáng)大。這足見(jiàn)王陽(yáng)明對(duì)于后人的啟示之大，也使得陽(yáng)明學(xué)成了中國(guó)近代以來(lái)的顯學(xué)、熱門(mén)。
現(xiàn)代人難以真正地解讀王陽(yáng)明和他的心學(xué)，除了時(shí)代背景變遷的原因，還有一個(gè)關(guān)鍵的原因，那就是視角和立場(chǎng)，或者說(shuō)所站的高度。王陽(yáng)明的心學(xué)在傳統(tǒng)的中國(guó)主流思想中仍被歸于儒家，但是，這確實(shí)是不足以概括他的思想境界的，就好像沒(méi)見(jiàn)過(guò)飛機(jī)的人，只好稱(chēng)之為鐵鳥(niǎo)，實(shí)則其非鳥(niǎo)非鐵；另一方面，雖未能領(lǐng)略王陽(yáng)明精神高度，但他的身份和功業(yè)又不能不讓時(shí)人將他納入主流體系，是故在他的當(dāng)世后世，人們對(duì)其無(wú)以名之，只稱(chēng)之曰大儒。
王陽(yáng)明的心學(xué)思想融合了儒釋道三家之精髓，是當(dāng)今社會(huì)的一劑解藥。因?yàn)椋�真正的生活在�?nèi)心。一切斗爭(zhēng)皆是心戰(zhàn)，內(nèi)心的強(qiáng)大才是真的強(qiáng)大。解讀王陽(yáng)明傳奇人生，領(lǐng)略心學(xué)之精妙，關(guān)注自己的心靈，就能修煉一顆強(qiáng)大的內(nèi)心，在浮躁的社會(huì)中獨(dú)享一份寧?kù)o，此心不動(dòng)隨機(jī)而動(dòng)，獲得內(nèi)心的充實(shí)與幸福。
王陽(yáng)明的心學(xué)何以產(chǎn)生巨大影響？在很大原因上是因?yàn)樗�的事功，也就是說(shuō)，如果按照治國(guó)、平天下的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，他是大大夠格、符合主流治理秩序的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的，除卻他個(gè)人的哲思，他在實(shí)際的事務(wù)中為國(guó)家做出了巨大的貢獻(xiàn)，這好像反過(guò)來(lái)印證了他的思想的價(jià)值一樣，這樣一來(lái)，他對(duì)于儒學(xué)的移花接木，也就變得讓人們?nèi)萑塘恕?br />更何況，儒學(xué)在根本上并不否認(rèn)佛、道思想，只不過(guò)，就像孔子說(shuō)的，神鬼之事，吾也難明，子不語(yǔ)，不去說(shuō)他就好了。而如果士大夫不在正式場(chǎng)合，例如國(guó)家大政方針的場(chǎng)合談佛、論道，只在業(yè)余文化生活的范疇里談?wù)摲鸬谰辰�，那不但不�?huì)被排斥，反而會(huì)被認(rèn)為是有品位的表現(xiàn)。也就是說(shuō)，佛道在古代士大夫的個(gè)人修養(yǎng)和精神領(lǐng)域中是完全合情、合理、合法，乃至于談禪論道是被視作高明和高雅、受到推崇的。此外，且不要說(shuō)佛教最核心的自?xún)羝湟饫砟�，單是前面的諸惡莫做，諸善奉行的高標(biāo)，就足以讓其得到一個(gè)正常社會(huì)中人們的認(rèn)可。

看王陽(yáng)明的一生，他當(dāng)然先受到的是很深的儒學(xué)熏陶，在他的生命歷程中，他先在儒學(xué)的思想底蘊(yùn)之上進(jìn)一步找尋自己的世界觀、做事業(yè)的方法論和指南，而后在這個(gè)基礎(chǔ)上，又不斷地進(jìn)行人生感悟，做出自己的獨(dú)到創(chuàng)新。
他并沒(méi)有對(duì)儒學(xué)進(jìn)行揚(yáng)棄或否定之否定，因?yàn)樗�的思索和感悟在于另外一個(gè)層面。舉個(gè)例子，造汽車(chē)的專(zhuān)家研究的是，汽車(chē)怎么能省油、快跑，而王陽(yáng)明先生買(mǎi)了一輛私家車(chē)，他研究怎么能提高駕駛技術(shù)，從而達(dá)到省油、快跑的目的。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，又可以說(shuō)他的思索和光輝與傳統(tǒng)儒家不違背，但他在儒家這個(gè)舊瓶里裝入了新酒。
王陽(yáng)明的熱，事實(shí)上也延續(xù)了近代以來(lái)中國(guó)人為了應(yīng)對(duì)內(nèi)憂外患而從古代傳統(tǒng)的文化中尋找精神指引和方法論的一個(gè)典型。
從這個(gè)意義上說(shuō)，王陽(yáng)明和曾國(guó)藩可以對(duì)照來(lái)看。為什么曾國(guó)藩的影響力要比王陽(yáng)明差一些？曾國(guó)藩只不過(guò)是一個(gè)傳統(tǒng)的忠實(shí)踐行者，而他所維系的秩序也已經(jīng)落后于時(shí)代，不足以強(qiáng)國(guó)御辱、解救民族的現(xiàn)實(shí)危機(jī)。而王陽(yáng)明在方法論上是做出了創(chuàng)舉的，在一定程度上是跳出了傳統(tǒng)儒學(xué)的格局的，這樣以來(lái)，王陽(yáng)明的境界就大大不一樣了。
就治國(guó)理政而言，拋開(kāi)政治的因素，而站在文化的角度來(lái)說(shuō)，不同的民族有不同的性格，不同的國(guó)家有不同的哲學(xué)，也因此有著不同的方法論、具體的行事方式�？梢哉f(shuō)，任何一個(gè)世界上強(qiáng)大的民族或國(guó)家，其性格都是鮮明的，也都有一套內(nèi)外治理的藝術(shù)。站在這個(gè)層面來(lái)說(shuō)，來(lái)探討王陽(yáng)明就很有些意思了。
讓我們跟隨自己的心，一起踏上一代心學(xué)大儒王陽(yáng)明的心途。