自 序

西方思想，大體可分三系：一為宗教。二為科學(xué)。三為哲學(xué)。此三系思想，均以探討真理為目標(biāo)。所謂真理，則可有兩種看法：一認(rèn)真理為超越而外在，絕對(duì)而自存。一認(rèn)真理即內(nèi)在于人生，而僅為人生中之普遍與共同的。此二看法，各有是處。天地萬(wàn)物，本先人類而有。天地萬(wàn)物有天地萬(wàn)物之理，其時(shí)尚無(wú)人類，則謂此等真理超越外在，獨(dú)立自存，自無(wú)可議。迨既有人類之后，便有內(nèi)在于人生界之真理，絡(luò)續(xù)發(fā)現(xiàn)。此僅指其在人生界有普遍性，共同性，決非亦超越人生而外在。然此二項(xiàng)真理，亦非全相隔絕，抑且互有關(guān)涉。人生本從宇宙界來(lái)，本在天地萬(wàn)物中，故人生真理中必處處涵有宇宙真理，亦必處處被限制于宇宙真理中而不能違反與逃避。然就人生論人生，則人生本身。亦必有其內(nèi)在之真理。此二項(xiàng)真理之分別，本極明顯。然人類思想往往從此分別上發(fā)生種種偏差與歧誤。

宗教家認(rèn)為有一萬(wàn)善之上帝，創(chuàng)造天地萬(wàn)物以及人類。遂認(rèn)為人生界種種真理，皆由上帝而來(lái)。故宗教真理乃為超越而外在者�？茖W(xué)家不認(rèn)有此上帝，然抹殺人類與萬(wàn)物之大區(qū)別，以為天地萬(wàn)物之理已包括盡人生之理，因此，于天地萬(wàn)物自然真理之外不再認(rèn)有人生真理之存在。則科學(xué)真理亦為超越而外在者。宇宙界若無(wú)人類，此上帝之理，萬(wàn)物自然之理，依然存在。則此項(xiàng)真理，根本不因人類之有無(wú)而有無(wú)，人生之變動(dòng)而變動(dòng)。由此觀念而產(chǎn)生一種向外覓理之態(tài)度。宗教與科學(xué)所探究之真理雖不同，此一向外尋覓之態(tài)度，則為兩者之所同。西方哲學(xué)派別尤繁，然或則導(dǎo)源于宗教，或則依傍于科學(xué)。我們暫可歸納之為兩大干：一主理性。一主經(jīng)驗(yàn)。若主理性，試問(wèn)理性何自來(lái)？必謂其屬諸先天。又問(wèn)理性與人類之關(guān)系，則謂理性乃絕對(duì)而自存。此即其淵源宗教之證。其主經(jīng)驗(yàn)者，都認(rèn)經(jīng)驗(yàn)由個(gè)人與外界天地萬(wàn)物之接觸因應(yīng)而來(lái)，則經(jīng)驗(yàn)所得即天地萬(wàn)物外在自然之理。此則不得不依傍科學(xué)。然則西方哲學(xué)，大體亦向外覓理，其在態(tài)度上，仍與宗教、科學(xué)一致。

中國(guó)思想，有與西方態(tài)度極相異處，乃在其不主離開人生界而向外覓理，而認(rèn)真理即內(nèi)在于人生界之本身， 僅指其在人生界中之普遍共同者而言。此可謂之向內(nèi)覓理。因此對(duì)超越外在之理頗多忽略。不僅宗教、科學(xué)不發(fā)達(dá)。即哲學(xué)亦然。若以西方哲學(xué)繩律中國(guó)思想，縱謂中國(guó)并未有純正哲學(xué)，亦非苛論。

然真理確有此兩面，一屬自然，一屬人文。前者須超越人生，向外覓之，后者須即就人生本身，向內(nèi)覓之。并當(dāng)求其界限，明審其交互之相通流，乃始得真理之大全。

如論宗教，固有一至善創(chuàng)世之上帝否？據(jù)科學(xué)言，似此非真理。然宗教信仰，實(shí)于人生界有作用，有貢獻(xiàn)。故宗教真理，縱謂于自然界非真理，而于人生界則不得謂其全非真理。換言之，宗教所信仰者縱非真理。而宗教信仰之本身，則確有真理寓乎其中。宗教所信仰屬宇宙界，屬超越外在，而宗教信仰之本身，則屬人生界，系普遍內(nèi)在

共同內(nèi)在之一種人文心理。此種心理之有用而不可毀棄，

本身即成為人生界一真理，可不因科學(xué)界所發(fā)現(xiàn)之自然真理而推翻。

再言科學(xué)，其所發(fā)現(xiàn)者固屬真理，然不屬人生。原子彈可以大量殺人，此乃自然真理。然人文真理中并無(wú)應(yīng)該大量殺人之理。不得因科學(xué)界發(fā)明原子彈，遂認(rèn)為殺人須大量殺，而奉之為人生真理之新發(fā)現(xiàn)，此理甚顯�？梢�(jiàn)科學(xué)發(fā)現(xiàn)盡是真理，而非即人生真理。至少科學(xué)真理包括不盡人生真理，則無(wú)可疑難。

然則人類既不能無(wú)條件信仰宗教所建立之體，亦不能無(wú)條件運(yùn)使科學(xué)所發(fā)現(xiàn)之 用。故宗教、科學(xué)皆有真理，而不得謂其各得真理之全。

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