本書系統(tǒng)地介紹了休謨對于人類理智\情感和倫理道德獨(dú)樹一幟的觀點(diǎn)，并闡釋了休謨的觀點(diǎn)如何承前啟后，對唯理主義的影響和對經(jīng)驗(yàn)派的傳承。其經(jīng)驗(yàn)主義，心理學(xué)導(dǎo)向的觀點(diǎn)為讀者在閱讀純理性派傳統(tǒng)哲學(xué)的同時提供了一個很好的補(bǔ)充。本書廣泛采用當(dāng)代政治，哲學(xué)，道德生活中的例證，使讀者對休謨哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用意義有更生動的體會，并會將休謨的思想置于18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動的框架中討論，使讀者不會覺得乏味，且不僅對哲學(xué)，乃至對當(dāng)時的社會變遷有更深的理解。
序言我自己的人生?（大衛(wèi)?休謨自傳）
一個人在描述自己的生平的時候，若是說得太長太多了，那么毫不帶著虛榮是很困難的。因此，我決定要保持它的簡短。也許我敘述我自己的人生這件事本身就可以被認(rèn)作是虛榮心的表現(xiàn)，但是這一敘述僅僅是我的寫作歷史、著作的記載，以及少量的一些別的東西。實(shí)際上我?guī)缀鯇⑽宜械娜松纪哆M(jìn)了文字方面的追求與工作。另外，我的大部分作品的首次成功也不足以成為虛榮的對象。
我是舊歷1711年4月26日，在愛丁堡出生的。我生在一個很有名望的家庭，不論是父親的那一邊，還是母親的那一邊：我父親的家庭是何謨伯爵，或者休謨伯爵的一支；我的祖先曾經(jīng)是我兄弟所有產(chǎn)業(yè)的擁有者。我的母親是發(fā)爾康諾爵士、民事高法庭主席的女兒，她的兄弟世襲了赫爾克頓勛爵的名頭。
但是我的家庭并不富裕。而且根據(jù)我家鄉(xiāng)的習(xí)俗，作為一個較小的兄弟，我所可以領(lǐng)受的遺產(chǎn)是非常微薄的。我父親被看作是一個有才華的人，他在我還是個嬰兒時就去世了，留下我和一個哥哥，一個姐姐，由母親來照顧。我的母親是一位非凡的人，她年輕而貌美，卻完全將自己投入對我們這些孩子的撫養(yǎng)和教育之中。我順利通過了尋常普通的教育，在早年就被對文學(xué)的熱情所支配，這種樂趣是令我保持愉悅的源泉。因?yàn)槲业暮脤W(xué)的心性、冷靜和勤勉，所以我的家人認(rèn)為法律是一個適合我的行業(yè)，但是在對除了哲學(xué)與通識學(xué)問的追求之外，我對所有別的東西都有一種不可抑制的抵觸，因此當(dāng)他們認(rèn)為我在熟讀富特和維尼烏斯的時候，我實(shí)際上卻在偷偷地如饑似渴地閱讀西塞羅和維吉爾這些作者的作品。
但是我微薄的財富，實(shí)在不適于這樣的生活安排，并且我的健康也因?yàn)槲疫^于用功而略為有些衰弱了。
大衛(wèi)?休謨（1711年4月26日—1776年8月25日），英國不可知論哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、歷史學(xué)家，被視為英國啟蒙運(yùn)動以及西方哲學(xué)歷史中重要的人物之一。休謨的哲學(xué)受到經(jīng)驗(yàn)主義者約翰?洛克和喬治?貝克萊的深刻影響，也受到一些法國作家的影響，他也吸收了各種英格蘭知識分子如艾薩克?牛頓、法蘭西斯?哈奇森、亞當(dāng)?斯密等人的理論。代表著作：《人性論》《道德原則研究》《人類理解研究》《宗教的自然史》。
第一講 休謨的人性及道德原理
第二講 人性與人類理解的基本概念
12 一、哲學(xué)的不同種類
23 二、論人類思想觀念的起源
29 三、論思想關(guān)聯(lián)
32 四、論觀念的“必然聯(lián)結(jié)”（第一部分）
44 五、論觀念的“必然聯(lián)結(jié)”（第二部分）
第三講 論人類的情感與激情
50 一、主題的劃分
52 二、論驕傲與謙卑——它們的對象和原因
56 三、這些對象與原因從何而來
59 四、論印象與觀念的關(guān)系
62 五、論這些關(guān)系對驕傲與謙卑的影響
68 六、這個系統(tǒng)的限制
73 七、論美德缺失與美德
77 八、論美與丑
83 九、論對名譽(yù)的喜愛
第四講 論愛與恨
94 一、論愛與恨的對象和成因
98 二、確認(rèn)這個體系的幾個實(shí)驗(yàn)
113 三、論親友關(guān)系之愛
120 四、論仁慈與憤怒
123 五、論同情（或憐憫）
127 六、論尊重和輕視
132 七、論情愛或兩性之間的愛
136 八、論習(xí)慣的結(jié)果
第五講 人類認(rèn)知與理解
140 一、關(guān)于人類認(rèn)知問題的疑慮（第一部分）
148 二、關(guān)于人類認(rèn)知問題的疑慮（第二部分）
157 三、關(guān)于這些疑慮的懷疑性解決（第一部分）
163 四、關(guān)于這些疑慮的懷疑性解決（第二部分）
171 五、論可能性
174 六、關(guān)于自由與必然（第一部分）
188 七、關(guān)于自由與必然（第二部分）
196 八、關(guān)于動物的理性
201 九、關(guān)于學(xué)院哲學(xué)或懷疑哲學(xué)
第六講 論道德
218 美德與道德缺陷
附錄
240 附錄一 休謨與霍布斯
244 附錄二 洛克、貝克萊與休謨
247 附錄三 《人性論》摘要
258 參考文獻(xiàn)
259 后記
第四講論愛與恨
四、論仁慈與憤怒
人的觀念可以比作物質(zhì)的延展和堅(jiān)實(shí)性，而印象，尤其是具有反思性質(zhì)的印象，卻可以被比作是顏色、味道、氣味和別的可以被感知的一種性質(zhì)。觀念永遠(yuǎn)不可能是一個可以聯(lián)合起來的整體，而是被賦予了一種不可以貫穿、滲透的性質(zhì)，因?yàn)檫@種性質(zhì)不同的觀念之間互相排斥，它們在兩者相遇之時可以成為一種復(fù)合物，但無法成為可以融合的混合物。另一方面，印象和情感是可以完全結(jié)合形成一個整體的，并且就像顏色一樣，可以被完美地結(jié)合在一起，它們每一個都可以失去其自身的顏色，唯一的作用就是改變了整體的印象。人類心靈當(dāng)中一些引人注目的現(xiàn)象就是由這種情感的性質(zhì)而產(chǎn)生的。
在考察能夠聯(lián)結(jié)愛與恨的成分時，我常常感到，在我所見到的所有現(xiàn)存的哲學(xué)體系當(dāng)中，都存在不幸的一點(diǎn)。我們通常可以發(fā)現(xiàn)，在我們嘗試對自然的運(yùn)作活動給出假設(shè)時，在這些實(shí)驗(yàn)當(dāng)中，我們所得到的結(jié)果與我們想要去確立的那個準(zhǔn)則總是有一些差距，總有一些現(xiàn)象，使得它們更加固執(zhí)，并不屈服于我們的證明目的。我們不必震驚，這在自然哲學(xué)當(dāng)中時有發(fā)生。外部事物的本質(zhì)和構(gòu)成是這樣模糊不清，我們在推理的過程中必然會遇到矛盾和荒謬。但是因?yàn)樾撵`的感受是完全被我們所感知的，我已經(jīng)在探索結(jié)論的過程當(dāng)中用到了所有我可以想到的小心和謹(jǐn)慎，我希望避免這些矛盾——這些在別的哲學(xué)體系當(dāng)中所出現(xiàn)的矛盾。我所看到的這一困難，與我的體系之間是沒有什么矛盾的，僅僅是稍微偏離了至今是這個體系主要的力量和美感的那種簡潔。
愛和恨永遠(yuǎn)伴隨著慈善與憤怒產(chǎn)生，或者說它們通常是結(jié)合在一起的。這種結(jié)合，是區(qū)分這些情感與驕傲和謙卑的主要的一點(diǎn)。因?yàn)轵湴僚c謙卑完全是靈魂當(dāng)中純粹的情感，沒有與任何別的欲望或情感相結(jié)合，也沒有立刻刺激我們的行動。但是愛與恨不僅僅是在它們自身之內(nèi)的，不僅僅是停留于自身產(chǎn)生的這種情感，而是將心靈帶到更遠(yuǎn)的某處。愛總是被對于自己所愛的人能夠幸�？鞓返南＜剿S，以及對他受苦受難
的抵觸和厭惡。反之，恨產(chǎn)生出一種對自己所恨之人受苦的希望和一種對其厭惡的希望。所以驕傲與謙卑、愛與恨這兩組情感在別的方面都互相符合，卻存在這樣一種明顯的差異，這一點(diǎn)值得我們注意。
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