自序

　　1984年秋，中國文化書院成立，起初我們主要希望能把中國傳統(tǒng)文化向社會傳播，因此，辦了各種各樣的講授“中國傳統(tǒng)文化”的講習班，并編寫了相關(guān)的教材。其后，我們感到，既然中國文化書院集中了那么多的大學者，我們能不能對“中國文化”作些有意義的研究。當時計劃編三套書：《東方文化叢書》、《神州文化集成叢書》和《魏晉南北朝思想文化史叢書》。前兩種出版了不少成本，但后一種只出了兩本——《魏晉南北朝時期的道教》和《魏晉玄學史》，其他幾本列入《魏晉南北朝思想文化史叢書》的書因種種原因沒有編著出版。

　　《魏晉南北朝時期的道教》1988年在大陸陜西范大學出版社和臺灣大圖書公司同時出版。由于這本書是由東漢道教創(chuàng)立寫起，后來在昆侖出版社出版的《東方文化集成》中改名為《早期道教史》。這部《早期道教史》是我1983年和1985年兩次在北大哲學系講授《早期道教史專題研究》一課基礎(chǔ)上寫成的一本專著。如果這本書在20世紀80年代有點意義，首先是我肯定“宗教”對人類社會生活(特別是心理和精神上的需求)的意義，把“宗教”與“迷信”作某作必要的區(qū)分。其次，我論證“道教”成為一種完整意義上的宗教（如基督教、印度佛教）是經(jīng)過長達兩三百年才完成的，這是因為完整意義的宗教應該有其宗教理論、固定的教規(guī)教化、經(jīng)典系統(tǒng)、超人的神仙譜系和傳授的歷史等等。因此，我從以上諸方面介紹了中國道教的產(chǎn)生和其早期的發(fā)展。第三，我注意到道教不僅與中國的道家（老子、莊子等）的思想有著密切的關(guān)系，而且和儒家社會政治理論（如“廣嗣興國”之術(shù)）有著不可分割的關(guān)系。同時它也大量吸收和整合印度佛教的思想和教規(guī)才得以成為一種有特色的有影響的宗教團體。特別是中國道教以后的發(fā)展，正是由于唐初成玄英等又吸收了佛教三論宗的學說而使之其哲學理論精細化、系統(tǒng)化，而開啟了道教的“內(nèi)丹學”，而使道教的“內(nèi)丹學”與“外丹學”成為道教不可或缺的兩個重要部分。第四，我注意到道教與中國民間信仰的不可分的關(guān)系。第五，我對道教特有的概念，如“道”、“氣”（元氣）等等作了多層次、多角度的分析，努力揭示其內(nèi)涵，沒有簡單的扣上個帽子。讀者也許可以注意到，我對“宗教”的態(tài)度是，不用什么“唯心主義”、“唯物主義”、“辯證法”、“形而上學”等等硬套在“宗教”上。這是因為，我雖不信任何“宗教”，但我對“宗教”卻存有敬意�！白诮獭弊鳛橐环N文化，往往和信仰這種宗教的民族精神有著密切的關(guān)系。