例如，語(yǔ)文教育家朱自清就曾針對(duì)中學(xué)生要不要學(xué)習(xí)文言文的問(wèn)題說(shuō)過(guò)：“我可還是主張中學(xué)生應(yīng)該誦讀相當(dāng)分量的文言文，特別是所謂古文，乃至古書(shū)。這是古典的訓(xùn)練，文化的教育。一個(gè)受教育的中國(guó)人，至少必得經(jīng)過(guò)這種古典的訓(xùn)練，才成其為一個(gè)受教育的中國(guó)人�！痹凇督�(jīng)典常談》的序言中，他進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“在中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目，經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化�！笨梢�(jiàn)，當(dāng)年朱自清先生提倡中學(xué)生學(xué)習(xí)文言文，閱讀經(jīng)典，就是從文化的角度考慮的。新中國(guó)成立以后，語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)用性大為加強(qiáng)，學(xué)以致用、貼近生活、貼近實(shí)用，成了一個(gè)時(shí)期內(nèi)語(yǔ)文教學(xué)的普遍要求。不過(guò)，到了90年代以后，特別是新世紀(jì)以來(lái)，語(yǔ)文課程的文化性再次受到了高度重視。有人甚至強(qiáng)調(diào)，語(yǔ)文課就是語(yǔ)言文化課。

　　從語(yǔ)文課程的各個(gè)層面看，都有實(shí)用性與文化性的矛盾反映。例如，在課程目標(biāo)層面，是重視語(yǔ)文實(shí)用能力的訓(xùn)練，還是重視文化人格的養(yǎng)成？在課程內(nèi)容層面，如何處理語(yǔ)言和文學(xué)、語(yǔ)言和文化、文言文和白話文以及口語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)等方面的關(guān)系？在教學(xué)方法層面，是注重訓(xùn)練還是注重熏染養(yǎng)成？在課程與教學(xué)評(píng)價(jià)方面，是關(guān)注學(xué)生的語(yǔ)文應(yīng)用能力，還是更看重他們的文化修養(yǎng)？等等。

　　由此觀之，實(shí)用與文化的關(guān)系問(wèn)題確實(shí)是語(yǔ)文課程教學(xué)內(nèi)部一個(gè)貫穿始終和關(guān)乎全局的問(wèn)題，是核心的和根本性的問(wèn)題。抓住這一問(wèn)題進(jìn)行研究，語(yǔ)文課程教學(xué)的其他許多問(wèn)題就都包含在其中了。這一問(wèn)題得到解決，也必將帶動(dòng)其他許多問(wèn)題的解決。

　�。ㄋ模┍С謱捜莸膽B(tài)度，允許不同形態(tài)的語(yǔ)文課程并存

　　如前文所述，語(yǔ)文課程教學(xué)問(wèn)題的基本性質(zhì)是價(jià)值選擇性。也就是說(shuō)，在語(yǔ)文課程的目標(biāo)、內(nèi)容和方法等問(wèn)題上，不存在只有一種正確，別的都不正確的情況，完全可以從不同的理念和具體情況出發(fā)進(jìn)行選擇。以對(duì)語(yǔ)文課程內(nèi)容的選擇為例，20世紀(jì)80年代，一些學(xué)校和著名語(yǔ)文教師自己創(chuàng)造和設(shè)計(jì)了一些各有特色的語(yǔ)文課程體系。

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