第一章 緒論

　　“自然神論”（Deism）和“自然神論者”（Deist）這兩個(gè)術(shù)語是需要界定的。在17世紀(jì)之前，它們可以分別和“一神論”（Theism）與“一神論者”（Theist）這樣的稱呼通用。希臘文把神（god）稱為“theist”，拉丁語把神叫作“deus”，因此也就不難理解，源于這兩種古老語言的這些字眼通常會(huì)被當(dāng)作同義詞來使用。不過語言并不是靜止不變的，隨著歲月的流逝，詞語的意義也會(huì)有所變化。對(duì)于“一神論者”和“自然神論者”以及相應(yīng)的“一神論”和“自然神論”這樣的名稱，17世紀(jì)的神學(xué)家和哲學(xué)家們開始賦予其一種不同的含義。早在1563年，瑞士的神學(xué)家范來特（Viret）就在他的《基督教簡(jiǎn)介》（Instruction Chretienne）中提到過一些稱自己為“自然神論者”的人。他對(duì)這些人的信念和看法的進(jìn)一步描述，放在18世紀(jì)的英國(guó)自然神論者身上也是十分貼切的。按照逐漸被人們所接受的用法，根據(jù)其名稱含義的不同，一神論者和自然神論者雖然持有某些共同的信念，但在其他的問題上都有著截然不同的觀點(diǎn)。就反對(duì)無神論者而言，二者都聲稱信仰一個(gè)至高無上的，作為造物主的上帝。就反對(duì)泛神論者來說，他們又都承認(rèn)上帝是有位格的，是獨(dú)立存在于這個(gè)世界之外的。但是一神論者宣揚(yáng)，上帝在他所創(chuàng)造的世界中仍然是活躍和有作為的；而自然神論者則堅(jiān)持主張上帝在創(chuàng)造的時(shí)候就賦予了這個(gè)世界自我維系（Self—sustaining）和自我運(yùn)轉(zhuǎn)（Self-acting）的能力，并且將它交付給這些作為第二因起作用的力量。

　　與其基本立場(chǎng)保持邏輯一致的是，一神論者通常相信某種神圣的啟示，相信神以奇跡的形式干預(yù)第二因的運(yùn)作，相信前兆性的預(yù)言，相信由上帝所確立的實(shí)定宗教（Positive Reli—gion）的儀式，相信神意，也相信祈禱是有效驗(yàn)的。這些信念是一神論的三大宗教，即猶太教、基督教和伊斯蘭教所共有的。大多數(shù)基督教的一神論者同時(shí)還相信上帝在耶穌基督身上道成肉身。

　　而自然神論者的信條則是造物主并不干涉他在創(chuàng)造的時(shí)候?yàn)檫@個(gè)世界所訂立的法則，由此從邏輯上得出的必然結(jié)論就是，他們不承認(rèn)特殊的啟示、奇跡、超自然的預(yù)言、神意照管、道成肉身以及基督的神性，往往同時(shí)還會(huì)對(duì)實(shí)定宗教的儀式、教規(guī)和制度表示否定，認(rèn)為它們都是只顧一己之私的人們虛構(gòu)出來的東西，并非源自于神。

　　由于自然神論者的基本原則，他們經(jīng)常被指責(zé)為是在教導(dǎo)說上帝是一個(gè)“不在場(chǎng)的神” （Absentee God）。因此，A.H.斯特朗（Strong）博士把自然神論定義為“把宇宙描繪成為一種自我維系的機(jī)械裝置，并且認(rèn)為上帝在完成創(chuàng)造工作之后就離開其作品的觀點(diǎn)”。有些自然神論者并不認(rèn)為關(guān)于其信念的這種說法是確切的，他們可能會(huì)說，他們相信上帝確實(shí)對(duì)這個(gè)世界產(chǎn)生影響，但卻只是通過自然的法則，而并非以任何超自然的方式起作用。正因?yàn)槿绱�，弗林特不僅認(rèn)識(shí)到“自然神論者”這個(gè)詞的舊有用法是與“一神論者”同義的，后來的用法則是表示那些支持上帝的“不在場(chǎng)”概念的人，同時(shí)還認(rèn)識(shí)到這個(gè)詞也可以用來表示那些相信上帝以一種自然的而非超自然的方式在這個(gè)世界上有所作為的人。對(duì)于后一種類型的自然神論，弗林特稱之為“傳統(tǒng)的自然神論”（Histori-cal Deism）。盡管如此，由于不管是宣稱信奉一個(gè)不在場(chǎng)的上帝，還是聲稱相信一個(gè)僅僅通過自然法則來行事的在場(chǎng)的上帝，自然神論者們都認(rèn)為那些法則是在創(chuàng)世之時(shí)就訂立下來，并且是亙古不變的，所以說這兩類自然神論者之間的區(qū)別，看上去并不足以支持對(duì)“自然神論者”和“自然神論”進(jìn)行第三種界定。這一區(qū)別實(shí)際上只是在于某些自然神論者在他們的自然神論上比其他人更加激進(jìn)罷了。

　　作為與一神論者相區(qū)分的自然神論者，其著作具有肯定性的一面和否定性的一面。從肯定性的方面來說，這些自然神論者們捍衛(wèi)他們關(guān)于上帝及其與世界之間關(guān)系的觀念和理論。他們同時(shí)也提出了通常被其稱為自然宗教的內(nèi)容。有時(shí)他們把這叫做合理性的宗教（Rational Religion）或者理性的宗教（Re—ligion of Reason），有時(shí)他們又稱其為自然神論者的宗教。他們之中有些人將它命名為“基督宗教（Christianity），聲稱它是原初的和未遭破壞的基督教。它通常被認(rèn)為是有待發(fā)掘的原初和普遍性的宗教，在世界上的一切民族中間都或多或少地遭到神職人員所發(fā)明的各種宗教的遮蔽和腐蝕。某些自然神論者對(duì)這種自然宗教進(jìn)行了十分詳實(shí)的說明，另一些人則談得非常簡(jiǎn)略，但所有人都堅(jiān)持它的合理性以及本質(zhì)上的道德特性。在大多數(shù)自然神論者的著作中，用來介紹這些肯定性成分的篇幅實(shí)際上是非常有限的，雖然正是這種成分使自然神論具有了與眾不同的特性。

　　與肯定性的成分相比，否定性的成分在自然神論者們的著作中占據(jù)著重要得多的地位，篇幅也要遠(yuǎn)多于前者。正因?yàn)槿绱�，如果�?duì)其作品中否定性的部分缺乏更多關(guān)注，對(duì)英國(guó)自然神論的介紹就還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。在這個(gè)否定性的方面，自然神論者針對(duì)諸如猶太教、基督教和伊斯蘭教這樣具體的實(shí)定宗教，對(duì)它們的制度、儀式和教義進(jìn)行了批判。這意味著他們要對(duì)這些宗教本身和它們的組成要素提出異議，同時(shí)也要求解釋這些宗教以及它們的各種制度、儀式和教義是如何形成的。而基督宗教由于在作為自然神論發(fā)源地的西方世界里占有統(tǒng)治性的地位，成為了自然神論者們所關(guān)注的核心。他們之中有些人把攻擊的矛頭主要指向了同時(shí)代基督宗教的形式。另外一些人則只是抨擊基督宗教的新約本身。而對(duì)于猶太教的抨擊則幾乎全部都是以舊約的教導(dǎo)為對(duì)象的。盡管一位當(dāng)今的英國(guó)自然神論運(yùn)動(dòng)史家可能會(huì)認(rèn)為，這些自然神論者們不應(yīng)該在其著作中將那么多的篇幅用在其主要命題的邏輯推論上，而不是為主要觀點(diǎn)本身做闡明和辯護(hù)的工作；不應(yīng)該如此大費(fèi)周張地從否定的角度去攻擊其他人的主張，而不是從正面來為他們自己的主張進(jìn)行申辯，但是如果他希望把這些著作的特色和風(fēng)格原汁原味地傳達(dá)給他的讀者們，他自己也必須將大量的篇幅留給他們對(duì)于邏輯推論的探討和否定性的論述。

　　還有另一個(gè)原因要求我們對(duì)自然神論著作中的否定性成分多加關(guān)注。在軍事領(lǐng)域的戰(zhàn)爭(zhēng)中，除非攻擊并占領(lǐng)某些被敵人所據(jù)守的陣地，否則一支軍隊(duì)自己的陣地就可能根本無法防守得住。在這樣一種情況下，這支軍隊(duì)就不能指望通過在自己的陣地上防御敵軍的進(jìn)攻來支撐下去。它最好的防守就是發(fā)動(dòng)一次強(qiáng)而有力的攻勢(shì)，對(duì)敵軍所據(jù)守的陣地進(jìn)行毀滅性的打擊。理智世界的戰(zhàn)爭(zhēng)也是同樣的道理。在與相對(duì)立的哲學(xué)和宗教觀念沖突爭(zhēng)論的過程中，盡管自然神論者們從來就沒有明確表示過他們感覺到了這樣一種處境的出現(xiàn)，但他們的行事之道清楚地表明，他們意識(shí)到，如果不能攻破其對(duì)手所堅(jiān)守的立場(chǎng)，他們就無法維護(hù)自己的主張。如果圣經(jīng)的確是源自于上帝的一種特殊啟示；如果確實(shí)發(fā)生過奇跡，確實(shí)有人在超自然的感召下講述過預(yù)言；如果耶穌基督的確是上帝道成肉身的圣子，由童貞女所生，并且死而復(fù)活；如果基督教會(huì)的制度、教規(guī)、儀式和教義真的是上帝通過受感召者而賦予的，那么自然神論者的主要觀點(diǎn)，即上帝不干預(yù)他所創(chuàng)造的世界，或者說不干涉創(chuàng)世時(shí)所賦予的那些自然法則的運(yùn)作，就會(huì)是站不住腳的。由于這些內(nèi)容，至少是其中的大部分，都是同時(shí)代大多數(shù)的基督教會(huì)分支教導(dǎo)人們?nèi)ハ嘈诺�，所以一個(gè)自然神論者如果不能首先破除人們對(duì)這些教義的信仰，他就很難指望讓他們脫離這些教會(huì)，轉(zhuǎn)而信服他本人的觀點(diǎn)。他同樣感覺到在拒斥的過程中為自己辯護(hù)的必要性。對(duì)于大多數(shù)自然神論者的著作而言，在其否定性的內(nèi)容之中，這種嘗試構(gòu)成了一個(gè)重要的部分，正如否定性的成分在他們的全部作品中占據(jù)著重要的地位一樣。

　　不過那些人的手里有一本為人所尊崇的圣經(jīng)，里面記載著奇跡、預(yù)言、教義、教儀和教規(guī)。對(duì)這本書及其具體內(nèi)容的存在需要有所解釋。如果想要拒絕承認(rèn)它的教導(dǎo)，就必須要破除對(duì)其可靠性的確信。利用圣經(jīng)中不同段落之間的自相矛盾，偉大的教導(dǎo)者之間的相互對(duì)立就可以做到這一點(diǎn)。顛覆一個(gè)人對(duì)于圣經(jīng)某些內(nèi)容之正典資格的確信，也能產(chǎn)生相類似的效果。但是最為有效的方法，莫過于證明這部書的寫作者、傳播者以及維護(hù)者部分或者全部都是奸詐狡猾、缺乏誠(chéng)信、只顧一己之私的人。我們無法相信他們會(huì)僅僅只是將真理置于此書之中，而且還能確保它在經(jīng)過漫長(zhǎng)的歲月傳播到現(xiàn)今的世代時(shí)，依然完美無瑕，毫無紕漏。自然神論者的著作幾乎全部都表現(xiàn)出反教權(quán)主義（Anti—Clericalism）的特征，其中有些是由于對(duì)某些教士事實(shí)上的缺陷深惡痛絕；還有一些則只是一種自然而然的厭惡，當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)一個(gè)他們確信不疑的論點(diǎn)危如累卵，遭到與自身立場(chǎng)截然相反的挑戰(zhàn)時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生這種感覺。這些自然神論著作中的反教權(quán)主義無非源于這樣兩種理由，就這一點(diǎn)而言，對(duì)這個(gè)主題是不應(yīng)該給予特別關(guān)注的。很多不是自然神論者的其他人士也反對(duì)教權(quán)主義。然而在自然神論者的著作中，反教權(quán)主義和自然神論本身顯然具有一種更加直接和重要的聯(lián)系。要成為一個(gè)自然神論者，就必須拒斥教會(huì)與圣經(jīng)的教導(dǎo)，而自然神論者們質(zhì)疑教會(huì)與圣經(jīng)之權(quán)威的主要手段，則是對(duì)神職人員的自私和欺騙提出指責(zé)。從這個(gè)角度來看，自然神論者們反對(duì)教權(quán)的著作是自然神論史的一個(gè)重要組成部分，就此而言，我們需要時(shí)常留意這項(xiàng)工作。對(duì)于自然神論者而言，利用圣經(jīng)中不同段落的相互矛盾對(duì)經(jīng)文的正典性發(fā)難，指責(zé)神職人員的品性，這些全都是在致力于除去某種與自然神論的教導(dǎo)主張不一致的權(quán)威。

　　當(dāng)今的著述者偶爾會(huì)在其舊有的意義上使用“自然神論者”這個(gè)詞，也就是把它當(dāng)作“一神論者”的同義語。這樣的用法容易引起混淆，應(yīng)該盡力避免。在這本專著中，自然神論者這個(gè)術(shù)語所指稱的，自始至終只是這樣一些人：他們承認(rèn)一個(gè)造物主，但卻不承認(rèn)這個(gè)造物主在創(chuàng)世之后干涉過自然法則的運(yùn)作；他們倡導(dǎo)一種自然的理性宗教，反對(duì)任何建立在特殊的或者說超自然啟示上的宗教。

　　自然神論涉及很多重要的方面，從其中的某一方面來看，它可以被歸于一種與其他信仰分庭抗禮的獨(dú)立的宗教信仰，也可以被看作一個(gè)理性主義的神學(xué)流派。就另外一個(gè)方面來說，它似乎又是一種哲學(xué)體系。由于它傾向于摒棄禮儀和奧義，將宗教幾乎完全變成一個(gè)道德倫理的問題，因此也可以被當(dāng)成是一個(gè)倫理思想的學(xué)派。事實(shí)上，自然神論處在宗教、神學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)和科學(xué)之間的一個(gè)非常模糊的地帶上。一些自然神論者在寫作上具有一種神學(xué)傾向，另一些人則傾向于科學(xué)。把托蘭德定位于哲學(xué)家可以說是再合適不過了，而另一位自然神論者沙夫茨伯利則更應(yīng)該被歸于倫理學(xué)的領(lǐng)域。

　　作為一種獨(dú)立的，得到充分發(fā)展的思想體系，自然神論首先出現(xiàn)在英國(guó)人中間。不過在這之前，意大利和法國(guó)就已經(jīng)出現(xiàn)了很多明顯的自然神論思想和傾向。雪堡的赫伯特在公元1624年出版了他的《論真理》（De Veritate）。大致而言，我們可以說這部著作所教導(dǎo)的是自然神論的信條，表述的是自然神論的看法和特性，并且為赫伯特勛爵贏得了“自然神論之父”的稱號(hào)。不過，如果從這個(gè)稱號(hào)出發(fā)，推斷說自然神論這個(gè)思想體系就是源自于某一個(gè)人的豐富智慧，那也是不正確的。思想體系“之父”或者說“創(chuàng)始人”，往往也只不過是時(shí)代之子而已，他們忠實(shí)地反映了自己所感受的時(shí)代精神，嫻熟地表述和闡釋著當(dāng)時(shí)所流行的思想觀念。自然神論的傳承源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它是多種影響作用匯聚于一個(gè)時(shí)期所產(chǎn)生的結(jié)果。

　　引導(dǎo)雪堡勛爵赫伯特接受他所發(fā)表的那些原則的影響，同樣也在其他人身上起作用，使他們產(chǎn)生了相似的想法。有一種歷史觀念認(rèn)為，不管是思想還是行為領(lǐng)域的事件，都僅僅只是那些具有偉大天才的開創(chuàng)者們的成果，這種想法當(dāng)然有幾分道理，然而如果我們由此就忽略這樣一個(gè)事實(shí)，即這些杰出的人物很大程度上也是他們所處時(shí)代的產(chǎn)物，是其“時(shí)代精神”（Zeitgeist）的成果，就會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重的錯(cuò)誤。就算從來沒有赫伯特這樣一個(gè)人，或者說就算他從來沒有寫過這樣一本書，也可能會(huì)發(fā)生與歷史上已經(jīng)發(fā)生的這一次相類似的自然神論運(yùn)動(dòng)，并且發(fā)生的年代也會(huì)大致相同。

　　作為一種有組織的，活躍的思想運(yùn)動(dòng)，自然神論主要是屬于18世紀(jì)的。盡管以1624年赫伯特的《論真理》出版為標(biāo)志，自然神論在17世紀(jì)初期就已經(jīng)開始出現(xiàn)，但它的發(fā)展卻是緩慢的。整整過了50年，查爾斯?伯朗特的著作才得以面世，宣告了英國(guó)自然神論活躍時(shí)期的到來。在這期間，唯一一個(gè)有所著述的重要的英國(guó)自然神論者是托馬斯?霍布斯，而他卻并不是一個(gè)典型意義上的自然神論者。大衛(wèi)?休謨的著作從1739年開始面世，亨利?多德威爾在1742年出版了他的《基督教并非基于論證》。雖然這兩位作者與自然神論者有諸多的相似之處，然而作為其根本原則的宗教哲學(xué)會(huì)自然而然地導(dǎo)致懷疑論或者是不可知論，這不僅是他們那些持正統(tǒng)教義的反對(duì)者們所無法接受的，也同樣違背了自然神論者們的主要立場(chǎng)。1742年之后，一些重要的英國(guó)自然神論著作陸續(xù)出現(xiàn)，但是這一運(yùn)動(dòng)卻突然在英格蘭衰落下去，并且事實(shí)上很快就走到了盡頭。稍后它又在法國(guó)、德國(guó)和美國(guó)發(fā)展起來，但卻隨著18世紀(jì)的結(jié)束再一次步入尾聲。大體上來說，這是一場(chǎng)屬于18世紀(jì)的思想運(yùn)動(dòng)。

　　在開始對(duì)英國(guó)自然神論進(jìn)行研究之前，我們要對(duì)其在過往思想中的根源加以考察，同時(shí)也要想一想，是什么樣的因素在17世紀(jì)和18世紀(jì)創(chuàng)造出了一種適宜其生長(zhǎng)的思想氛圍。如果有人武斷地宣布自己已經(jīng)算無遺策地為這些影響列出了一份清單，或者是聲稱對(duì)于每一項(xiàng)具有正面意義的影響，自己都有能力精確而嚴(yán)密地衡量其相應(yīng)的價(jià)值，這未免有些不夠明智。也許對(duì)于內(nèi)行的廚師而言，確切地說出自己的蛋糕里每一種成分的重要性要容易得多，不過這仍然是一項(xiàng)十分困難的工作。但是，通過對(duì)自然神論做一種發(fā)生學(xué)的研究，通過對(duì)那些重要的自然神論者的著作進(jìn)行準(zhǔn)確而細(xì)致的考察，我們就有可能發(fā)現(xiàn)那些與自然神論的發(fā)展相關(guān)的主要影響，并且對(duì)每一種影響因素所具有的重要性進(jìn)行評(píng)估。筆者將在以下的篇幅中試圖完成這樣一項(xiàng)工作。