第一章　休閑學(xué)的基本問題

　　第一節(jié)　休閑研究的緣起和發(fā)展

　　一、休閑學(xué)的起源

　　（一）“休閑”的由來

　　根據(jù)詞源學(xué)的考證，“休閑”一詞最早出現(xiàn)于古希臘文學(xué)中，與古希臘單詞中的schole一詞相關(guān)。schole表示平靜、和平、休閑、自由時(shí)間等意義，其中的“閑”與“自由”指的不僅僅是時(shí)間的概念，更是指必須從勞動(dòng)中解放出來的無拘無束的狀態(tài)。其反義詞A-schole則是指勞動(dòng)、奴隸狀況。古希臘的自由市民將體力勞作都交由奴隸去做，自己卻在大量的自由時(shí)間里享樂。他們把本階層的玩樂行為統(tǒng)稱為“schole”，即“休閑”的意思。而且，古希臘人把休閑看成是肯定的、積極的概念，在他們的觀念體系中，“休閑”不屬于低下的活動(dòng)，“休閑”比勞動(dòng)具有更重要的意義，“休閑”是主要的，勞動(dòng)是次要的。

　　同時(shí)，schole一詞也用來表示進(jìn)行學(xué)術(shù)討論的場(chǎng)所。英語中的學(xué)校（school）、學(xué)者（scholar）等單詞就是源自schole，這說明休閑與教育是緊密相關(guān)的。古希臘人認(rèn)為，在空閑時(shí)間中，或者在可以自由支配的時(shí)間里，“休閑”是需要引起重視和認(rèn)真對(duì)待的，“休閑”本身是需要學(xué)習(xí)才能做到的。休閑不是像吃喝一樣不學(xué)自會(huì)的本能活動(dòng)，也不是游手好閑的“娛樂”活動(dòng)，要達(dá)到“休閑”的狀態(tài)和水平，就需要后天的習(xí)得和教化，需要接受教育。休閑作為“智慧”、“嚴(yán)肅”的活動(dòng)，不是人們輕而易舉能夠?qū)崿F(xiàn)的。充足的空閑時(shí)問是休閑的必要條件，但還不是充分條件。希臘人認(rèn)為還需要智力的參與，才能使動(dòng)物意義上的“休閑”上升到人的意義上的“休閑”。

　　由上可知，“休閑”一詞自誕生之初就并非是指一種無所事事和打發(fā)時(shí)光的庸俗活動(dòng)，而是具有一定規(guī)范性和創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)活動(dòng)。Schole一詞中幾乎沒有休息和消遣的成分，它主要是指發(fā)揮自身能動(dòng)性進(jìn)行學(xué)習(xí)，積極有為并創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值的活動(dòng)。因此，古希臘人的“休閑”不能解釋為一般的消遣和娛樂，它還含有主動(dòng)進(jìn)行學(xué)習(xí)、重新創(chuàng)造生活和提高生命質(zhì)量的意思。在他們的觀念中，“休閑”是一種以豐富和創(chuàng)造生命活動(dòng)，完善自我為目的的閑暇活動(dòng)。

　　除了最初的古希臘語之外，在古法語及羅馬語中也出現(xiàn)了意味著休閑含義的詞語。其中，休閑的英文單詞leisure就來源于古法語中的leisir，意思是指人們擺脫生產(chǎn)勞動(dòng)以后的自由時(shí)間或活動(dòng)；而該古法語單詞又出自拉丁語中的licere一詞，意思是指“自由的、沒有壓力的狀態(tài)”或“合法的被允許的”。而羅馬語中有休閑含義的otium一詞，指的則是“什么也不做”的消極無為的狀態(tài)。

　�。ǘ�）休閑研究的產(chǎn)生

　　人類對(duì)休閑的理性認(rèn)識(shí)有著悠久的歷史，在西方最早可以追溯到古希臘哲人亞里士多德，他被譽(yù)為西方的“休閑學(xué)之父”。他在《尼各馬可倫理學(xué)》和《政治學(xué)》中，闡述了對(duì)快樂、幸福、休閑、美德和安寧的理解，并把休閑譽(yù)為“一切事物環(huán)繞的中心”，“是科學(xué)和哲學(xué)誕生的基本條件之一”。他謊：“人唯獨(dú)在休閑時(shí)才有幸福可言，恰當(dāng)?shù)睦�用閑暇是一生做自由人的基礎(chǔ)。”這一思想成為西方文化傳統(tǒng)很重要的部分。

　　但是，真正把休閑放在學(xué)術(shù)的層面加以考察和研究，并形成學(xué)科體系則是近一百多年的事情。這是因?yàn)�，近現(xiàn)代工業(yè)的高度發(fā)展，一方面促進(jìn)了人們閑暇時(shí)間的增多，人在擁有物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，開始向往精神生活的滿足；而另一方面，現(xiàn)代社會(huì)也對(duì)人的全面豐富性造成了空前的壓抑。休閑正好在彌補(bǔ)人們精神貧困方面起到了不可替代的作用。因此，休閑學(xué)研究之興起，正好反映了人們對(duì)人類前途命運(yùn)的一種思考，是對(duì)幾千年人類文化精神和價(jià)值體系發(fā)生斷裂的現(xiàn)狀做補(bǔ)救工作的一種努力，是試圖通過對(duì)休閑與人生價(jià)值的思索重新理清人的文化精神坐標(biāo)，進(jìn)而促進(jìn)人類的自省。馬克思、尼采、海德格爾、弗洛姆等人對(duì)科學(xué)理性的效能和意義產(chǎn)生了深深的疑慮，許多思想家們則試圖通過休閑重新找到思考人的基點(diǎn)和中介形式，以尋求人的返璞歸真。這是休閑學(xué)緣起的重要學(xué)術(shù)背景和社會(huì)背景。

　　無產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師馬克思在近代資本主義社會(huì)發(fā)展的初期，就已經(jīng)結(jié)合當(dāng)時(shí)工業(yè)社會(huì)的現(xiàn)狀，對(duì)休閑科學(xué)理論進(jìn)行了比較深入的研究，尤其是對(duì)休閑時(shí)間的使用以及休閑活動(dòng)的作用等問題，在理論上提出了鮮明的觀點(diǎn)和重要見解。馬克思在《資本論》中，一方面用大量活生生的事實(shí)無情地揭露了資本家對(duì)工人剩余價(jià)值的最大限度的剝削，另一方面又不無悲憤地指媸，資本家這種殘酷剝削限制了工人個(gè)人的自由休閑時(shí)間的獲得。他以非同尋常的敏銳性洞察到，休閑的發(fā)展將帶給人類社會(huì)以巨大的影響。在1862年完成的《剩余價(jià)值理論》的草稿中，馬克思深刻指出：可以自由支配的時(shí)間，“也就是真正的財(cái)富，這種時(shí)問不被直接生產(chǎn)勞動(dòng)所吸收，而是用于娛樂和休息，從而為自由活動(dòng)和發(fā)展開辟了廣闊的天地。時(shí)間是發(fā)展才能等的廣闊天地”�！白杂蓵r(shí)間，可以支配的時(shí)間，就是財(cái)富本身：一部分用于消費(fèi)產(chǎn)品，一部分從事自由活動(dòng)，這種自由活動(dòng)不像勞動(dòng)那樣是在必須實(shí)現(xiàn)的外在目的的壓力下決定的，而這種外在目的的實(shí)現(xiàn)是自然的必然性，或者說社會(huì)義務(wù)�！瘪R克思在文章中進(jìn)一步闡明：“作為自由時(shí)間的基礎(chǔ)，而取得完全不同的、更自由的性質(zhì)，這種同時(shí)作為擁有自由時(shí)間的人的勞動(dòng)時(shí)間，必將比役畜的時(shí)間具有高得多的質(zhì)量�！薄� 馬克思在深刻揭示縮短工人的勞作時(shí)問和增加自由時(shí)間的重要性時(shí)，

　　又從另一個(gè)角度分析道：休閑時(shí)間“不僅對(duì)于恢復(fù)構(gòu)成每個(gè)民族骨干的工人階級(jí)的健康和體力是必需的，而且對(duì)于保證工人有機(jī)會(huì)來發(fā)展智力，進(jìn)行社交活動(dòng)以及社會(huì)活動(dòng)和政治活動(dòng)，也是必需的�！痹凇墩�治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判手稿（1857-1858年）》中，馬克思還明確指出：“從整個(gè)社會(huì)來說，創(chuàng)造可以自由支配的時(shí)間，也就是創(chuàng)造產(chǎn)生科學(xué)、藝術(shù)等的時(shí)間�！瘪R克思還提出，一個(gè)國(guó)家真正富裕的標(biāo)志是勞動(dòng)時(shí)問的減少，閑暇時(shí)間的增多。作為無產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師，馬克思當(dāng)時(shí)所承擔(dān)的重任主要是建立科學(xué)的社會(huì)主義理論體系和剩余價(jià)值學(xué)說，因而沒有從整體上對(duì)休閑科學(xué)理論進(jìn)行完整的研究和論述。但是，他清晰地預(yù)見到休閑在文明發(fā)展中的重要性。馬克思主義理論在近代休閑社會(huì)科學(xué)理論上所作出的前瞻性研究和開創(chuàng)性成果對(duì)日后休閑學(xué)研究的興起起到了極大的推動(dòng)作用。②

　　之后，恩格斯等西方各國(guó)學(xué)者也都在不同時(shí)期、從不同的角度對(duì)休閑進(jìn)行了相關(guān)研究。但是多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，休閑學(xué)作為一種系統(tǒng)的理論研究發(fā)端于美國(guó)，并且以1899年凡勃倫（Thorstein Veblen）出版《有閑階級(jí)論》（The Theory of The Leisure Class）一書為標(biāo)志。凡勃倫是20世紀(jì)初美國(guó)著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度，對(duì)當(dāng)時(shí)頗有爭(zhēng)議的“有閑階級(jí)”的社會(huì)地位和生活價(jià)值進(jìn)行了全方位的分析，他的許多觀點(diǎn)和論述對(duì)現(xiàn)代休閑社會(huì)科學(xué)的發(fā)展具有重要影響。該書記載了19世紀(jì)后期富裕的“有閑階級(jí)”娛樂的社會(huì)生活，分析了閑暇時(shí)間、休閑與消費(fèi)、權(quán)利等的關(guān)系，尤其是試圖揭示休閑和消費(fèi)是如何聯(lián)系在一起的這樣一種內(nèi)在規(guī)律性。凡勃倫認(rèn)為，休閑是一種階級(jí)的社會(huì)象征。休閑已經(jīng)成為一種標(biāo)志和社會(huì)制度，人們用它來區(qū)別上層階級(jí)與廣大勞動(dòng)群眾之間不同的生活方式。這種用休閑來區(qū)分社會(huì)階層的思想意義重大，對(duì)哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。其次，他還指出在休閑過程中對(duì)奢侈品或是對(duì)休閑活動(dòng)支付昂貴價(jià)格進(jìn)行無節(jié)制的消費(fèi)，是一種社會(huì)差別的象征，是有閑階級(jí)帶有社會(huì)優(yōu)越感和階級(jí)榮譽(yù)感的消費(fèi)心理的表現(xiàn)。凡勃倫在書中第一次提出了有關(guān)有閑階級(jí)的“炫耀性消費(fèi)”概念，這一觀點(diǎn)對(duì)后代的影響極大。所謂“炫耀性消費(fèi)”是指旨在擺闊氣、炫耀自身財(cái)產(chǎn)、身份和地位而非出于需要而花錢購物的消費(fèi)行為�！爱�(dāng)然，一切奢侈品和生活上的享用品是屬于有閑階級(jí)的。在禁律之下，某些食料，尤其是某些飲料，是嚴(yán)格規(guī)定由上層階級(jí)享用的。如果這類消費(fèi)代價(jià)高昂，其問就含有了高貴和光榮的成分。”不難看出，凡勃倫在對(duì)美國(guó)資本主義社會(huì)的浪費(fèi)現(xiàn)象進(jìn)行抨擊時(shí)，揭露了有閑階級(jí)及其消費(fèi)方式的腐朽性。他的這一研究成果被公認(rèn)為奠定近代休閑科學(xué)理論基礎(chǔ)的開山之作。

　　二、休閑學(xué)的發(fā)展

　　繼凡勃倫提出有閑階級(jí)的有閑生活概念后，西方學(xué)者開始關(guān)注對(duì)休閑問題的理論探討，許多學(xué)者紛紛加入到休閑研究的行列。20世紀(jì)60年代，法國(guó)社會(huì)學(xué)家杜馬茲迪埃從社會(huì)學(xué)角度對(duì)休閑進(jìn)行了深入探討，并前瞻性地預(yù)言休閑時(shí)代必將到來。20世紀(jì)70-80年代，觀念的更新、休閑產(chǎn)業(yè)在西方國(guó)家的蓬勃發(fā)展促使一批學(xué)者從心理學(xué)、管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等的角度探討休閑問題，休閑也因而從哲學(xué)和社會(huì)學(xué)的層面延伸、滲透到社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的各個(gè)層面，形成多學(xué)科共同研究休閑現(xiàn)象及其相關(guān)問題的學(xué)術(shù)局面，休閑哲學(xué)、休閑社會(huì)學(xué)、休閑心理學(xué)、休閑管理學(xué)、休閑經(jīng)濟(jì)學(xué)等不同的分支學(xué)科百花齊放，相互交融，共同發(fā)展。

　　（一）休閑哲學(xué)

　　哲學(xué)家研究休閑，從來都把它與人的本質(zhì)相聯(lián)系。休閑作為一種現(xiàn)實(shí)存在，為人類構(gòu)建一個(gè)意義世界，守護(hù)一個(gè)精神家園，使人類的心靈有所安頓、有所歸依。休閑是人一生中持久的、重要的發(fā)展舞臺(tái)，它為社會(huì)系統(tǒng)所必需的創(chuàng)造性和批判性提供思考的空間。

　　在亞里士多德之后，一大批哲學(xué)家都從哲學(xué)的角度來審視休閑。其中，瑞典天主教哲學(xué)家皮普爾（Josef Pieper）在1952年出版的《休閑：文化的基礎(chǔ)》（Leisure：The Basis of Culture）一書被譽(yù)為西方休閑學(xué)研究的經(jīng)典之作。發(fā)普爾在他這本僅為幾萬字的書中，以深刻而精辟的語言闡釋了休閑作為文化基礎(chǔ)的價(jià)值意義，指出休閑是人的一種思想和精神的態(tài)度，不是外部因素作用的結(jié)果，不是空閑時(shí)間的結(jié)果，更不是游手好閑的產(chǎn)物。休閑有三個(gè)特征：第一，休閑是“一種理智的態(tài)度，休閑意味著一種靜觀的、內(nèi)在平靜的、安寧的狀態(tài)”。第二，休閑是一種敏銳的沉思狀態(tài)，是為了使自己沉浸在“整個(gè)創(chuàng)造過程中”的機(jī)會(huì)和能力。第三，既然休閑是一種慶典，那么，“它就與努力直接相反，與作為社會(huì)職責(zé)的勞動(dòng)的獨(dú)特觀念相對(duì)立”。皮普爾認(rèn)為，人有了休閑并不是擁有了駕馭世界的力量，而是由于心態(tài)的平和使自己感到生命的快樂。否則，我們將毀滅自己。該書自1952年問世以來，不僅對(duì)西方休閑學(xué)研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，而且也成為西方哲學(xué)思想的一面旗幟。

　　1962年，葛拉齊亞（de Grazia）則從政治哲學(xué)的觀點(diǎn)討論了休閑。在《論時(shí)間、工作和休閑》這本專著中，作者從雅典人的休閑觀開始，追溯了這種觀念消失的過程，并且討論了西方社會(huì)中社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治給休閑帶來的障礙。

　　20世紀(jì)70年代，托馬斯?古德爾（Thomas Goodale）和杰弗瑞?戈比（Geoffrey Godbey）合著的《人類思想史中的休閑》（The Evolution of Leisure：Historical and Philosophical Perspectives）一書中，通過對(duì)西方休閑（從在雅典城邦的出現(xiàn)到它在當(dāng)代的）發(fā)展?fàn)顩r的考察，探索了休閑在人類思想史中的演變及其價(jià)值問題，提出了“探索與思考衡量人類進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)和人類生存的真正目標(biāo)的問題”。杰弗瑞?戈比在其廣受贊譽(yù)并獲文學(xué)大獎(jiǎng)的名著——《你生命中的休閑》（Leisure in Your Life：An Exploration）一書中深刻而精辟地指出：休閑是復(fù)雜而非簡(jiǎn)單的概念，是人的存在過程的一部分。而在其另一本著作《21世紀(jì)的休閑與休閑服務(wù)》（Leisure and Leisure Service in the 21 Century）中，杰弗瑞?戈比分析了當(dāng)今世界不斷變化的時(shí)代特點(diǎn)，預(yù)見到在稍后的10年，休閑的中心地位會(huì)得到加強(qiáng)，人們的休閑概念將會(huì)發(fā)生本質(zhì)的變化，新的價(jià)值觀念意味著人們將從改造世界逐步轉(zhuǎn)向改造自身。

　　此外，美國(guó)哲學(xué)家查里斯?波瑞特比爾（Charles K．Brightbill）1966年發(fā)表的《挑戰(zhàn)休閑》（Challenge Leisure）和《以休閑為中心的教育》（Educating For Leisure-Centered Living）兩部著作，成為西方公認(rèn)的休閑學(xué)研究力著。該書指出，隨著人的自由時(shí)間的增多，我們社會(huì)的不安定因素也越來越多我們只注意到工作的倫理，卻沒有思考如何發(fā)展休閑的倫理。因此，他提出以休閑為中心的教育。這兩本書作為姊妹篇集中討論了以下問題：我們的社會(huì)為什么要關(guān)注休閑？這將意味著什么？休閑在人的知識(shí)結(jié)構(gòu)中扮演什么樣的角色？休閑教育的概念基礎(chǔ)是什么？它與人類的價(jià)值和情感具有什么樣的聯(lián)系？作者認(rèn)為，只要我們勇于改變當(dāng)下的價(jià)值觀，我們就不僅能以欣然的心態(tài)去欣賞休閑，而且也能為有意義地享受休閑去設(shè)計(jì)生活的藍(lán)圖。

　�。ǘ�）休閑社會(huì)學(xué)

　　社會(huì)學(xué)家把休閑看作是一種社會(huì)建構(gòu)以及人的生活方式和生活態(tài)度，是發(fā)展人的個(gè)性的場(chǎng)所。一個(gè)多世紀(jì)以來，社會(huì)學(xué)家的休閑研究取得了豐碩的成果。其中集大成者有杜馬茲迪埃（Dumazedier）、卡普蘭（Kaplan）和凱利（Kelly）等。

　　法國(guó)學(xué)者杜馬茲迪埃1967年出版了其開創(chuàng)性著作——《走向休閑的社會(huì)》（Toward a Society of Leisure）。在書中，他提出休閑已經(jīng)是一種新的、個(gè)人是自己主人并使自己感到愉快的社會(huì)需要。杜馬茲迪埃以批判現(xiàn)實(shí)主義的觀點(diǎn)，探討了休閑與家庭、工作、社會(huì)政策及共同體的關(guān)系和意義。他指出：休閑是個(gè)人從工作崗位、家庭、社會(huì)義務(wù)中解脫出來的時(shí)間，是為了休息、消遣或培養(yǎng)與謀生無關(guān)的智慧，以及為了自發(fā)地參加社會(huì)活動(dòng)和自由發(fā)揮創(chuàng)造力。他還提出了著名的休閑三部曲，認(rèn)為休閑包括放松、娛樂和個(gè)性發(fā)展三個(gè)層次，其中個(gè)性發(fā)展是最重要的，通過閱讀、旅行、教育等來發(fā)現(xiàn)真我，擺脫功利主義。休閑可使人們擺脫工作的疲乏與壓力，盡情地發(fā)揮個(gè)人的創(chuàng)造力，有助于健全人格的發(fā)展。

　　美國(guó)學(xué)者卡普蘭1960年撰寫的《美國(guó)的休閑——社會(huì)調(diào)查》（Leisure in American：A Social Inquiry）是一部最早的休閑名著之一，代表了60年代休閑社會(huì)學(xué)研究的最高水平。在這本書中，卡普蘭把休閑作為一個(gè)多維度的概念來研究，這些維度涉及美國(guó)社會(huì)制度的諸多方面，其中包括工作、家庭、社會(huì)階層、宗教、世俗的價(jià)值觀，等等�？ㄆ仗m指出，如果一個(gè)“好的生活”概念尚未形成，那么，我們將不可能理智地決定什么是好的休閑。