第十講生的哲學(xué)

　　今天是講戴東原的“生的哲學(xué)”。戴東原的思想體系，雖不若王船山那樣來(lái)得博大，但是在清代的思想史上，除開(kāi)王船山以外，只有戴東原一人。東原思想，頗受王船山和顏習(xí)齋兩氏的影響，而為反對(duì)宋、明理學(xué)最有力之一員。船山雖攻擊姚江之學(xué)，但對(duì)宋儒尚相當(dāng)推崇；東原則對(duì)宋、明之學(xué)，同樣加以攻擊。習(xí)齋的思想，處處看重一個(gè)“事”字，以針對(duì)宋、明之學(xué)的空疏；東原則處處看重一個(gè)“欲”字，對(duì)于宋、明理學(xué)，加以根本的掊擊，這正是東原的思想之所以值得我們注意的地方。我們?cè)跀⑹鰱|原思想以前，請(qǐng)先說(shuō)明清代思想產(chǎn)生之各方面的關(guān)系。

　　一、清代思想發(fā)生的幾個(gè)原因

　　清代思想發(fā)生的原因，我們可以從幾方面來(lái)觀察。第一，宋、明理學(xué)的反動(dòng)。宋、明諸儒思想的來(lái)源，有幾方面：一為老、莊的思想，一為禪宗的思想，一為孔、孟的思想。他們集合這三方面的思想，而建樹(shù)一種儒表佛里的新哲學(xué)。宋儒言理，每視同渾全之物，或予以絕對(duì)之稱。朱晦庵說(shuō)“一理渾然”，“太極只是一個(gè)理字”。程伊川說(shuō)：“心也、性也、天也，一理也�！边@是把理視同渾全之物的看法。宋儒以理為實(shí)物，朱晦庵說(shuō)：“人之聽(tīng)以生，理與氣合而已。天理固浩浩不窮，然非是氣，則雖有是理而無(wú)所湊泊。故必二氣交感，凝結(jié)生聚，然后是理有所附著�！庇终f(shuō)：“止此氣凝聚處，理便在其中�！边@是把理當(dāng)作實(shí)物的看法。宋儒又以勢(shì)言理，朱晦庵說(shuō)：“凡物有心而其中必虛……人心亦然。止這些虛處便包藏許多道理……推廣得來(lái)，蓋天蓋地，莫不由此。此所以為人心之妙歟。理在人心，是謂之性。……心是神明之舍，為一身之主宰。性便是許多道理，得之天而具于心者�！边@是把理當(dāng)作一種勢(shì)的看法。到了晚明王學(xué)極盛而敝之后，學(xué)者習(xí)于“束書(shū)不觀，游談無(wú)根”，理學(xué)家不復(fù)能維系社會(huì)上的信仰，于是清儒起而矯之。顧亭林首倡“舍經(jīng)學(xué)無(wú)理學(xué)”之說(shuō)。王船山攻擊王學(xué)甚力，曾說(shuō)：“侮圣人之言，小人之大惡也……姚江之學(xué)出，更橫拈圣言之近似者，摘一句一字以為要妙，竄入其禪宗，尤為無(wú)忌憚之至�！鳖伭�(xí)齋則主張：“學(xué)問(wèn)固不當(dāng)求諸冥想，亦不當(dāng)求諸書(shū)冊(cè)，惟當(dāng)于日常行事中求之�！敝链鳀|原出，更能洞察宋、明儒言理的害處，他說(shuō)：“茍舍情求理，其所謂理無(wú)非意見(jiàn)也，未有任其意見(jiàn)而不禍斯民者�！边@是何等削切沉痛的話。反對(duì)宋、明理學(xué)，是清代思想發(fā)生的一種原因。

　　第二，民族革命的反抗運(yùn)動(dòng)。清初諸大師，若顧亭林、黃梨洲、王船山諸人，都是親身參加民族反抗運(yùn)動(dòng)的有力分子，事敗退隱，著書(shū)傳世，希望把這種民族革命的精神，深深地散布到社會(huì)里面，留傳后世。他們認(rèn)為明代所以滅亡的原因，是由于一班士大夫空談性天的流弊所致，所以他們對(duì)于這一方面力加攻擊。李塨說(shuō)：“宋后二氏學(xué)興，儒者浸淫其說(shuō)，靜坐內(nèi)視，論性談天，與夫子之言，一一乖反。而至于扶危定傾，大經(jīng)大法，則拱手張目，授其柄于武人俗士�！庇终f(shuō)：“當(dāng)明季世，朝廟無(wú)一可倚之臣，坐大司馬堂，批點(diǎn)《左傳》，敵兵臨城，賦詩(shī)進(jìn)講，覺(jué)建功立名，俱屬瑣屑，日夜喘息著書(shū)，曰，此傳世業(yè)也。卒至天下魚(yú)爛河決，生民涂炭。嗚呼，是誰(shuí)生厲階哉？”惟其他們看清了社稷覆滅生民涂炭的原因是在此，所以他們要提倡致用的精神，以求挽救這種空談的頹廢的習(xí)氣。顧亭林說(shuō)：“孔子刪述六經(jīng)，即伊尹、太公救民水火之心，故曰：‘載諸空言，不如見(jiàn)諸行事�！�……愚不揣有見(jiàn)于此，凡文之不關(guān)于六經(jīng)之旨、當(dāng)世之務(wù)者，一切不為�！秉S梨洲說(shuō)：“明人講學(xué)，襲語(yǔ)錄糟粕，不以六經(jīng)為根底，束書(shū)而從事于游談，更滋流弊，故學(xué)者必先窮經(jīng)。然拘執(zhí)經(jīng)術(shù)，不適于用，欲免迂儒，必兼讀史。”致用的精神，是清儒矯正時(shí)弊的一個(gè)特點(diǎn)，也正是清儒反抗精神的一種表現(xiàn)。這種反抗的精神，在黃梨洲的《明夷待訪錄·原君》里面，更是明目張膽地充分地表現(xiàn)出來(lái)。他說(shuō)：“后之為人君者……以為天下利害之權(quán)，皆出于我，我以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人，亦無(wú)不可。使天下之人，不敢自私，不敢自利；以我之大私為天下之公，始而慚焉，久而安焉�！庇终f(shuō)：“今也天下之人，怨惡其君，視之如寇仇，名之為獨(dú)夫，固其所也。而小儒規(guī)規(guī)焉以君臣之義，無(wú)所逃于天地之間，至桀、紂之暴，猶謂湯、武不當(dāng)誅之……豈天地之大，于兆人萬(wàn)姓之中，獨(dú)私其一人一姓乎？”這是何等大膽的革命的言論。民族革命的反抗運(yùn)動(dòng)，是清代思想發(fā)生的第二種原因。

　　第三，歐洲資本主義的侵入。1497年，印度航路發(fā)現(xiàn)，歐西各國(guó)先后東來(lái)，首為葡萄牙，繼之有西班牙、荷蘭、英吉利等國(guó)。此時(shí)與中國(guó)發(fā)生關(guān)系最多的，則為葡人；沿海各省，多有葡人足跡。明嘉靖十四年，葡人租澳門為通商的地方。二十四年，寧波居民，屠殺教徒，焚毀葡船。二十八年，泉州的葡人，亦為吏民所逐。西班牙則以菲律賓的馬尼拉為中、西兩國(guó)的市場(chǎng)，因此墨西哥的銀幣，間接傳入中國(guó)內(nèi)地。他如英人攻陷虎門炮臺(tái)，因而允許通商；荷人援助清軍，傾覆廈門鄭氏的根基，都可以看出當(dāng)時(shí)歐洲資本主義之咄咄逼人。由資本主義的侵入，遂使中國(guó)的思想界，直接間接地，起了一個(gè)莫大的變動(dòng)。商業(yè)資本毛義所反映出來(lái)的東西，不是那些空洞的“天理”“良心”的思想，而是與實(shí)際生活發(fā)生密切關(guān)系的“實(shí)用”“實(shí)證”的思想。王船山講“用”，講“動(dòng)”，顏習(xí)齋講“事”，講“行”，戴東原講“生”，講“欲”，都未嘗不是社會(huì)環(huán)境的反映。當(dāng)時(shí)的資本主義，除經(jīng)濟(jì)侵略以外，還著重文化侵略，這便是基督教的傳布。教士以傳道為侵略的法門，不過(guò)關(guān)于學(xué)術(shù)思想的鼓吹，亦有相當(dāng)?shù)挠绊�。如�?shù)學(xué)、地理、天文等科學(xué)思想的灌輸，便是很顯然的事實(shí)。明臣徐光啟、李之藻、楊廷筠輩，服習(xí)教士利瑪竇之說(shuō)，折節(jié)與游。明、清之際，教士在中國(guó)著書(shū)的人很多，內(nèi)容雖多膚淺，但亦不無(wú)影響。杭世駿在梅文鼎的傳上，曾說(shuō)：“自明萬(wàn)歷中利瑪竇入中國(guó)，制器作圖頗精密……學(xué)者張皇過(guò)甚，無(wú)暇深考中算源流，輒以世傳淺術(shù)，謂古九章盡此，于是薄古法為不足觀。而或者株守舊聞，遽斥西人為異學(xué)，兩家遂成隔閡。鼎集其書(shū)而為之說(shuō)，稍變從我法，若三角比例等，原非中法可賅，特為表出，古法力程，亦非西法所有，則專著論，以明古人精意。”全祖望曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“梅文鼎本《周髀》言天文，世驚為不傳之秘，而不知宗羲實(shí)開(kāi)之�！蔽覀兛梢钥闯�，黃、梅兩氏關(guān)于天算方面的知識(shí)，直接間接都有受到歐西學(xué)術(shù)影響的地方。就以戴東原所著的《原象》《續(xù)天文略》《勾股割圓記》《策算》等書(shū)而論，亦不難尋出其中與歐西學(xué)術(shù)思想的關(guān)系。東原曾說(shuō)：“知得十件而都不到地，不如知得一件卻到地也�！边@種求真的治學(xué)態(tài)度，亦與歐洲的科學(xué)精神相合�？梢哉f(shuō)歐洲資本主義的侵入，是清代思想發(fā)生的第三種原因。

　　二、王顏兩氏給予戴東原的影響

　　戴東原的思想，頗受王船山、顏習(xí)齋兩氏思想的影響。我們?yōu)槊髁藮|原思想的來(lái)源起見(jiàn)，有先說(shuō)明王、顏與東原的關(guān)系的必要。關(guān)于船山的思想，在第九講中已經(jīng)有過(guò)較詳細(xì)的介紹，現(xiàn)在僅作一個(gè)簡(jiǎn)單的說(shuō)明。

　　船山給予東原最大的影響，是他的“動(dòng)”的觀點(diǎn)。船山的哲學(xué)完全站在“體用一源”的立場(chǎng)上，他特別著重宇宙間一切變動(dòng)的現(xiàn)象，這不能說(shuō)不是船山思想的一種特色。他認(rèn)為：“乾坤有體則必生用，用而還成其體�！庇审w生用，由用產(chǎn)生新體，新體更生新用，這種體用相生的關(guān)系，正是說(shuō)明一切現(xiàn)象變動(dòng)的道理；他把這種進(jìn)化不已的現(xiàn)象，稱之為“日新之化”。譬如江河的水，就表面看來(lái)，現(xiàn)在的水好像和往昔的水一樣；燈燭的光，就表面看來(lái)，昨天的光好像和今天的光無(wú)別。實(shí)際上并不是這樣�，F(xiàn)在的水絕不是往昔的水，昨天的光也不同于今天的光。不但近而易知的水火是如此就是遠(yuǎn)而難察的日月，也未嘗不如此。不過(guò)因?yàn)榫嚯x太遠(yuǎn)，不易察覺(jué)而已�，F(xiàn)在的日月，既不是往古的日月，也不是未來(lái)的日月。身外的一切現(xiàn)象，固然是時(shí)刻不停地變動(dòng)著，但是就我們本身來(lái)看，又何嘗不是時(shí)刻不停地變動(dòng)著。我們的爪，我們的發(fā)，是時(shí)刻不停地在那里生長(zhǎng)著新爪新發(fā)出來(lái)，以代替那些消退了的舊爪舊發(fā)，這是人人所容易覺(jué)察的。但是我們的肌肉，又何嘗不是同樣地在生長(zhǎng)著新的肌肉出來(lái)，以代替那消退了的舊的肌肉，不過(guò)我們不易覺(jué)察罷了。我們不能因?yàn)椴灰子X(jué)察，就認(rèn)為沒(méi)有新陳代謝的變動(dòng)的作用。因此我們知道，少壯的肌肉，絕不是初生的肌肉；衰老的肌肉，也絕非少壯的肌肉。這就是船山所主張的“日新之化”。船山對(duì)于這種變化不息日新不已的關(guān)系，曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一句極有價(jià)值的話，便是：“有象斯有對(duì)，對(duì)必反其為；有反斯有仇，仇必和而解。”（《正蒙注》）在象的本身里面，發(fā)生一種與之相對(duì)立而相反的作用，因而至于相仇，相仇之后，便達(dá)到“和而解”的地步，結(jié)果產(chǎn)生新象。不用說(shuō)，在新象的本身當(dāng)中，又有一種與之相對(duì)立而相反的作用，隨之而生。這正是說(shuō)明由體生用，由用產(chǎn)生新體，新體更生新用的關(guān)系。船山的思想，是從體用一源的觀點(diǎn)出發(fā)，他在說(shuō)明體和用的關(guān)系的時(shí)候，也正是處處在說(shuō)明變動(dòng)的關(guān)系，這是船山思想所以值得我們注意的地方。船山的“動(dòng)”的觀點(diǎn)，對(duì)于東原的思想，發(fā)生極大的作用。東原全部思想，最看重一個(gè)“生”字，他認(rèn)為宇宙間一切的現(xiàn)象，都可以歸結(jié)到“生”。他說(shuō)：

　　生生者化之原，生生而條理者化之流。（《原善上》）

　　“生生”和“生生而條理”，雖然是表現(xiàn)兩種不同的作用，但它們同樣地是一種“化”的關(guān)系，同樣地是一種變動(dòng)的現(xiàn)象，不過(guò)“生生”表現(xiàn)出“化之原”，“生生而條理”表現(xiàn)出“化之流”而已�！吧�生”和“條理”，僅僅是一種“原”與“流”的分別，所以“生生”和“條理”這兩種現(xiàn)象，是同時(shí)存在而不能分開(kāi)的。假使說(shuō)只有“生生”而沒(méi)有“條理”，那就等于說(shuō)有源而無(wú)流；假使說(shuō)只有“條理”而沒(méi)有“生生”，那就是一條無(wú)源之水了。所以東原認(rèn)為“未有生生而不條理者，’；同時(shí)又說(shuō)明：“失條理而能生生者，未之有也。”東原把“生生”和“條理”間的聯(lián)系，看得何等明白！他更補(bǔ)充地說(shuō)：

　　生生之呈其條理，顯諸仁也；惟條理是以生生，藏諸用也。（《原善上》）

　　在這里我們可以說(shuō)明東原和船山兩人在思想上的關(guān)系。東原所謂“生生”，就是船山之所謂“用”；東原所謂“條理”，就是船山之所謂由“用”而生的“新體”；東原所說(shuō)的“生生之呈其條理”，就是船山的由“用”發(fā)生“新體”的關(guān)系；東原所說(shuō)的“惟條理是以生生”，就是船山的由“新體”更生“新用”的作用。講到這里，我們可以很正確地推定東原的“生的哲學(xué)”是從船山的“動(dòng)的哲學(xué)”而來(lái)的。東原和船山對(duì)于“息”之一字的解釋，微有不同，我們也不妨在這里順便說(shuō)明。船山在說(shuō)明動(dòng)和靜的時(shí)候，認(rèn)為“息”是“廢然之靜”，是“不動(dòng)”。東原則把“息”和“生”對(duì)立，視“息”為“生”的另一種作用。所以他認(rèn)為“生則有息，息則有生”�！吧�者動(dòng)而時(shí)出，息者靜而自正”�！帮@也者，化之生于是乎見(jiàn)；藏也者，化之息于是乎見(jiàn)”。“生者，至動(dòng)而條理也；息者，至靜而用神也”。所以他要我們從“卉木之枝葉華實(shí)”以“觀夫生”；從“果實(shí)之白，全其生之性”以“觀夫息”。船山尚對(duì)于所謂“廢然之靜”，或不動(dòng)的“息”，加以攻擊，以說(shuō)明“不動(dòng)”的現(xiàn)象不能存在，若東原便連“不動(dòng)”的觀念都消去了。所以他把“息”和“生”對(duì)立，而認(rèn)為“息”是“化之息”了。東原所謂“息”，相當(dāng)于船山之所謂“靜”；東原所謂“化之息”，相當(dāng)于船山所謂“動(dòng)之靜”。船山言靜，東原言息，正是一樣的看法。他們處處說(shuō)明變動(dòng)的關(guān)系，足見(jiàn)清代哲學(xué)另是一個(gè)輪廓。

　　東原的思想，受顏習(xí)齋的影響，亦復(fù)很大。我們?yōu)檎f(shuō)明顏、戴兩氏思想上的關(guān)系起見(jiàn)，先把習(xí)齋的思想，作一個(gè)較詳細(xì)的介紹。

　　習(xí)齋的思想，最看重“事物”兩個(gè)字。戴望在《顏元傳》上說(shuō)：

　　先生之學(xué)，以事物為歸，而生平未嘗以空言立教。

　　“以事物為歸”，不“以空言立教”，這兩句話把習(xí)齋思想的全部面目完全顯露出來(lái)。戴望在《顏元傳》上引用習(xí)齋自己的話，說(shuō)道：

　　必有事焉，學(xué)之要也。心有事則存，身有事則修，家之齊，國(guó)之治，皆有事也，無(wú)事，則道與治俱廢。故正德、利用、厚生，曰事，不見(jiàn)諸事，非德非用非生也。德、行、藝，日物，不征諸物，非德非行非藝也。

　　正德、利用、厚生，都叫做事，只有在實(shí)事里面，才可以看出德之正、用之利、生之厚的關(guān)系出來(lái)；如果離開(kāi)了事，根本就沒(méi)有所謂正德、利用、厚生了。德、行、藝都叫做物，只有在實(shí)物當(dāng)中，才可以看出關(guān)于德、行、藝的不同處來(lái)；如果離開(kāi)了物，也就失去了德、行、藝的根據(jù)了�？傊�，離開(kāi)了事物，便一切俱廢，不但是治廢，同時(shí)道亦廢。這樣看來(lái)，大而言之，治國(guó)、齊家，小而言之，修身、存心，無(wú)一不以事物為基礎(chǔ)。所以說(shuō)“學(xué)之要”，“必有事”。習(xí)齋在《存學(xué)編》里面說(shuō)道。

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