總體文學(xué)篇

　　東方文學(xué)研究方法論芻議

　　東方文學(xué)研究方法論實(shí)質(zhì)上是將“文學(xué)研究方法論”加上了區(qū)域化的限制詞“東方”，只不過文學(xué)研究方法結(jié)合東方文學(xué)的特點(diǎn)而已。在眾多的研究方法中，我們擇其重要的進(jìn)行深入探討，其中既有思維方面的、心理方面的，亦即認(rèn)識(shí)論方面的；也有方法論方面的。既有理論方面的探討，也有實(shí)踐方面的應(yīng)用。這些探討有不少是一孔之見、一家之言，但努力爭取做到有的放矢，實(shí)事求是，切實(shí)可行。這種探討也是儒家傳統(tǒng)的“經(jīng)世致用”思想和家國情懷在東方文學(xué)研究中的具體運(yùn)用和體現(xiàn)。

　　一、東方文學(xué)研究的學(xué)理立場

　　我們進(jìn)行文學(xué)研究，重要是要有問題意識(shí)。問題意識(shí)不是憑空產(chǎn)生的，它是在實(shí)踐中產(chǎn)生的，所謂的實(shí)踐，對于文學(xué)研究者而言，一種是文本閱讀實(shí)踐，一種是越界閱讀實(shí)踐。有了這方兩種閱讀實(shí)踐，問題意識(shí)油然而生。

　　文本閱讀實(shí)踐源于文本的意義，因?yàn)榫臀膶W(xué)研究而言，“歷史文化存在于文本之中”，即是說解讀文本很重要，尤其是解讀經(jīng)典文本。讀了日本古典名著《源氏物語》，就會(huì)對日本平安時(shí)期的攝關(guān)政治與訪妻制等社會(huì)風(fēng)習(xí)有了深刻的了解。讀了奧爾罕?帕慕克的代表作《我的名字叫紅》就會(huì)對西方透視畫以及中國細(xì)密畫影響下的波斯細(xì)密畫有更深刻的了解。而讀了泰戈?duì)柕拇�表作《戈拉》就�?huì)了解印度教的信仰對于印度近現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型期的進(jìn)步知識(shí)分子的思想有多大的束縛。因?yàn)楸姸嗟臍v史文化現(xiàn)象都存在于這些經(jīng)典文本之中。它們的作者以自己獨(dú)特的眼光，或積極的生活方式介入到與他人共同生活的世界中去，使讀者如同身臨其境一般發(fā)現(xiàn)了那些歷史文化現(xiàn)象存在的現(xiàn)實(shí)意義。這種“介入”強(qiáng)調(diào)的是一種“對話”與“溝通”，一種作家、作品、讀者平等的相互理解。

　　越界閱讀實(shí)踐則源于文本知識(shí)的局限。就文學(xué)研究而言只看文本是不夠，還要有越界的知識(shí)，即源于社會(huì)實(shí)踐的知識(shí)，和越界的理解，即對實(shí)踐知識(shí)的深度理解。人們常說讀萬卷書，即文本閱讀，行萬里路，即越界閱讀，二者相結(jié)合，才能產(chǎn)生真知，才能發(fā)現(xiàn)真理。例如去過朝鮮半島才會(huì)體會(huì)古代朝鮮人格外喜歡陶淵明的那種情懷，因?yàn)槟抢锏淖匀伙L(fēng)光和陶淵明的詩歌描寫是那樣的接近�！洞合銈鳌分械膹V寒樓只有兩層高，很低矮，鳥鵲橋也沒有高高的橋拱，只有幾孔涵洞而已，但是都對男女主人公的相識(shí)和情感發(fā)展起到了推波助瀾的作用。親歷過土耳其的特洛伊遺址，才可能聯(lián)想到大木馬是從城門中進(jìn)去的，還是破墻而入的。沒有越界閱讀的實(shí)踐，研究文學(xué)就缺少一種底氣。

　　文本閱讀實(shí)踐增加了人們審美的感受性和愉悅性，而越界閱讀實(shí)踐則彌補(bǔ)了文本知識(shí)的不足與片面性。在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的問題意識(shí)才有鮮活性和生命力。才能使人產(chǎn)生一種對問題進(jìn)行深入開掘的沖動(dòng)和激情，將文學(xué)研究視為一種精神享受，而不是一種思想負(fù)擔(dān)。這樣的文學(xué)研究會(huì)有一種新氣象，一種走出書齋融入社會(huì)的大情懷。即使研究的是小問題，可是讓人感到的都是關(guān)注社會(huì)人生的深度思考。

　　有了問題意識(shí)之后，就要有一個(gè)學(xué)理立場的確立。學(xué)理立場就是在東方文學(xué)研究過程中要確立的中國立場、東方立場與國際視野。這三者對應(yīng)的其實(shí)就是比較文學(xué)研究的三個(gè)領(lǐng)域，即民族或國家文學(xué)，區(qū)域性或總體文學(xué)，以及世界文學(xué)三個(gè)層面或?qū)W術(shù)研究的思維范式。

　　所謂中國立場即是說要從中國學(xué)者的視角出發(fā)解讀東方文學(xué)的各種文學(xué)現(xiàn)象；要以中國學(xué)者的立場對已發(fā)現(xiàn)的問題進(jìn)行審視和解決。學(xué)術(shù)興衰存亡關(guān)系到國家的興衰存亡，沒有學(xué)術(shù)研究的國家是沒有希望的。學(xué)術(shù)的榮耀是國家的榮耀，因?yàn)樗�體現(xiàn)了民族精神的存在方式，體現(xiàn)了學(xué)者追求真理、服務(wù)社會(huì)的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，堅(jiān)守學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、充滿人文情懷的精神境界。中國的文學(xué)研究者就要站在中國文化傳統(tǒng)和中國價(jià)值觀的立場上發(fā)出中國人的最強(qiáng)音。從這一點(diǎn)講，“絕對中立”、“純客觀”的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)研究是難以生存在現(xiàn)代的國家或民族意識(shí)之上。因?yàn)闅v史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，任何發(fā)達(dá)的國家都會(huì)謀求自己文化和價(jià)值觀的表達(dá)，以便在世界事物中有更大的話語權(quán)。

　　所謂東方立場即是說研究東方文學(xué)要用東方話語，即要用東方話語研究東方，要建構(gòu)東方文學(xué)研究的理論體系，不能只用西方的理論話語評(píng)價(jià)東方文學(xué)，引領(lǐng)東方文學(xué)的發(fā)展，不能在東方文學(xué)研究的領(lǐng)域里出現(xiàn)“失語”狀態(tài)。即在東方文學(xué)研究時(shí)不能讓西方中心主義思想泛濫，不搞民族虛無主義，言必稱希臘，當(dāng)然也不要搞東方主義、沙文主義。東方立場努力將東方文學(xué)視為一個(gè)有具體歷史內(nèi)涵的、相互聯(lián)系的有機(jī)整體，對其進(jìn)行宏觀描述和系統(tǒng)闡釋。在建立自己的東方話語體系或批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，某一階段的矯枉過正的態(tài)度甚至是需要的，但是那顯然不是我們愿意在東方文學(xué)研究中長期秉持的正確的學(xué)術(shù)態(tài)度，而是權(quán)宜之計(jì)。真正的東方立場應(yīng)該是東西方平等，追求一種生態(tài)批評(píng)意義上的平衡發(fā)展，長期共存，相輔相成。

　　國際視野下的東方文學(xué)研究，指的是在世界文學(xué)的場域中考量東方作家作品或文體思潮的具體審美價(jià)值和文化意義，這樣才能和世界接軌，才能使東方文學(xué)研究走向世界，成為世界學(xué)術(shù)的一部分。學(xué)術(shù)研究是“天下之公器”，不是民族或區(qū)域性的“私器”，因此，任何學(xué)術(shù)研究都有學(xué)術(shù)史的意義，都是承前啟后的一環(huán)，而不可能是全部。學(xué)術(shù)研究成果的優(yōu)劣，不在于它暫時(shí)意義上的對與錯(cuò)的價(jià)值判斷，而在于它自身長期處于世界學(xué)術(shù)史上繞不過去的“存在”意義，即這項(xiàng)研究在學(xué)術(shù)史上不可視而不見，你只有正視它、修正它，甚至批判它才能前進(jìn)。只有這樣，這項(xiàng)文學(xué)研究無論選題大小，是否是熱點(diǎn)問題，才真正具有了學(xué)術(shù)研究的意義。

　　東方文學(xué)研究的學(xué)理立場從根本上說是東方文學(xué)的學(xué)理基礎(chǔ)，是文學(xué)研究從自信走向自覺的一個(gè)必然。這不僅僅是一種治學(xué)方法，而是學(xué)者的精神人格，是研究者自身的一種風(fēng)范。文學(xué)研究的格局在很大程度上取決于這種精神人格。大氣的精神人格，就會(huì)有高的精神境界，就會(huì)有相應(yīng)的開闊的學(xué)術(shù)視野，就能將文學(xué)研究做大、做強(qiáng)，也會(huì)有利于社會(huì)進(jìn)步和人類發(fā)展。反之精神人格較低，就不會(huì)有高的精神境界，最好的也只能做到“欲窮千里目，更上一層樓”的感性層面，難以進(jìn)入“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層”的理性層面。到頭來只能是為個(gè)人小家庭的幸�！霸鲆粔K磚，添一塊瓦”而已，難有大作為，學(xué)術(shù)成果也難以成為承載時(shí)代精神的經(jīng)典之作。

　　二、東方文學(xué)研究的創(chuàng)新意識(shí)

　　西方中心主義思潮長期統(tǒng)治著東方學(xué)的各個(gè)學(xué)科，尤其東方文學(xué)研究格外需要?jiǎng)?chuàng)新。但是，不是所有人想創(chuàng)新都可以隨時(shí)隨地創(chuàng)新的，只有具備創(chuàng)新意識(shí)的那一部分人才有可能創(chuàng)新。當(dāng)前世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展急需創(chuàng)新人才，于是有創(chuàng)新意識(shí)的一群先知先覺者就成為社會(huì)上一個(gè)新的階層，他們是有某種強(qiáng)烈功利目的需求的人形成的一個(gè)新的群體。這個(gè)群體主要有社會(huì)上的科技機(jī)構(gòu)成員、智庫中的智囊成員和大學(xué)的教學(xué)科研人員等。東方文學(xué)研究中的這部分具有創(chuàng)新意識(shí)的人才，需要具備主客觀兩個(gè)方面的條件，才有可能創(chuàng)新。

　　首先，創(chuàng)新者客觀方面的條件是長期的、有意識(shí)的積累活動(dòng)。這種積累以往是通過閱讀文本得到的，現(xiàn)在往往更重視電腦網(wǎng)絡(luò)帶給人的信息。這兩種積累的根本不同點(diǎn)在于，文本閱讀有記憶和背誦的過程和功能，而電腦網(wǎng)絡(luò)給人的是碎片式的、新鮮感的信息，如果不進(jìn)行有意識(shí)地記憶、背誦，那些信息是成不了知識(shí)的。無論是在書本上，還是電腦屏幕上看到一個(gè)英文單詞，不念不背是記不住的，它不可能自動(dòng)轉(zhuǎn)化成知識(shí)。那么經(jīng)過積累的信息變成了知識(shí)，就算有了文化嗎?也不是，因?yàn)閺闹�識(shí)到文化也需要積累，這種積累是通過思考對已有的知識(shí)進(jìn)行分析總結(jié)、判斷分析后轉(zhuǎn)化而成的，此時(shí)的知識(shí)才可能變成文化。但是這種思考是一種淺層次的、勾連性的。比如“文化”的定義有數(shù)百種之多，學(xué)界一般有共識(shí)的定義，認(rèn)為：文化是人類社會(huì)實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的所有物質(zhì)文明(產(chǎn)品)和精神文明(產(chǎn)品)的總和，這是廣義的文化定義。經(jīng)過聯(lián)想以后，我們想到比這一定義還狹小的界定，即狹義的文化可以指涉“文學(xué)藝術(shù)”。其實(shí)，現(xiàn)今還有那么比共識(shí)性界定還寬泛的“文化”的內(nèi)涵，即文化還應(yīng)該包括人類行為本身，如茶文化、酒文化、食文化、性文化等。現(xiàn)代“文化”的定義是從日本舶來的，日本1868年明治維新以后，將西方“文化”一詞的涵義傳到中國�！拔摹弊质侵袊�的漢字，但也失去原意，因?yàn)椤拔摹笔峭�“武”相對�?yīng)，所謂“文武之功，一張一弛”即是。但在“文化”一詞中，“文”已失去與“武”對應(yīng)的涵義，“文”成為了一個(gè)文字符號(hào)。所以文化是通過知識(shí)積累思考而來的，即古人云：“操千曲而后曉聲”。它具有感受性，是被感覺出來的、被發(fā)現(xiàn)的，而不是通過學(xué)習(xí)得到的。能學(xué)到的是文化知識(shí)，而不是文化本身。

　　當(dāng)我們有意識(shí)地想培養(yǎng)自己的文化感受力時(shí)，思想就開始要出現(xiàn)了。從文化到思想不是簡單的積累可以產(chǎn)生的，它需要有深度的哲理思考和信仰的追求。從能夠感受文化的張力，學(xué)到文化知識(shí)，再升華為思想，這是一個(gè)質(zhì)的變化，一個(gè)更高層次的認(rèn)識(shí)結(jié)晶。人們通過閱讀和實(shí)地考察了解到的文化，比如東方各國的文化，只有通過認(rèn)真思考，才能發(fā)現(xiàn)它的規(guī)律，即文化思潮和文化思想史中表現(xiàn)出來的特征。思想日積月累，再經(jīng)過總結(jié)就成為了智慧。人的經(jīng)歷越豐富，思考的越多，智慧越多。普通人認(rèn)為的真理，許多都是智慧的結(jié)晶，如“出頭的椽子先爛”，文學(xué)語言即“木秀于林，風(fēng)必摧之”。當(dāng)我們經(jīng)過數(shù)度的積累，幾次的升華將原來的各種信息總結(jié)成智慧以后，我們的客觀積累活動(dòng)基本結(jié)束，創(chuàng)新意識(shí)產(chǎn)生所需要的個(gè)體已有的知識(shí)積累也已基本完備。如此這般，人們在文學(xué)研究中是否可以創(chuàng)新了呢，還不行，因?yàn)檫@是客觀條件，還缺乏必要的主觀條件，即創(chuàng)新思維。

　　其次，創(chuàng)新者主觀方面的條件是長期培養(yǎng)的思維模式。這種思維具有逆向性、超前性的特點(diǎn)。思維的逆向性是一種與平常人的順向性思維不同的相反方向的思維，但它也是一種科學(xué)性思維、一種理性思維。它的明顯特征是表現(xiàn)出對事物認(rèn)知的叛逆性和顛覆性。它不隨便茍同于別人，包括自己的父母、老師、領(lǐng)導(dǎo)的意見，而是要經(jīng)過自己的獨(dú)立思考，做出理性的價(jià)值判斷。例如，在比較文學(xué)界，曾有著名學(xué)者提出，在影響研究中要注意接受者的變異現(xiàn)象，甚至提出變異學(xué)的觀點(diǎn)，即接受影響者對域外的信息無意識(shí)誤讀或有意曲解的現(xiàn)象，這確實(shí)是很值研究的一種普遍現(xiàn)象。但是如果逆向的思考的話，也會(huì)發(fā)現(xiàn)同時(shí)也存在著一種相反的現(xiàn)象，即接受者對有些“影響”很不以為然，即根本就沒想到要接受。例如在包括越南在內(nèi)的東南亞漢文化圈的國家中很早就表現(xiàn)出對中國《三國演義》的譯介和研究熱潮，有各種各樣的翻版和變種的《三國演義》出現(xiàn)在各國的文壇上，這就是變異現(xiàn)象，但是同是中國四大古典名著《紅樓夢》的譯本則相對出現(xiàn)得要晚，有的國家甚至很晚才接受，表現(xiàn)出某種排異現(xiàn)象，這就是逆向思考的結(jié)果。

　　逆向思維的另一個(gè)顛覆性往往體現(xiàn)在那些學(xué)養(yǎng)深厚、具有大膽假設(shè)、小心求證學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的睿智者的思想里。季羨林曾對自己的得意門生趙國華撰寫《生殖崇拜文化論》，“最初有些不大理解”，因?yàn)樵谒�前面有太多的中外大家都在這一領(lǐng)域有驚人的發(fā)現(xiàn)。在讀完全書后，季先生有了新的認(rèn)識(shí)：“然而他都并沒有躺在這些人身上，亦步亦趨，不敢越雷池一步；而是以他們?yōu)榛�礎(chǔ)，同時(shí)又糾正了他們的錯(cuò)誤或者不足之處，獨(dú)辟蹊徑，大膽創(chuàng)新，利用自己廣博的學(xué)識(shí)，貫穿古今，揮灑自如，為生殖崇拜文化這一門學(xué)問開辟了一個(gè)新天地�！奔鞠壬�列舉了“他反駁幾乎已成定論的‘圖騰說’”、“他又反駁了外國一些學(xué)者主張的‘中國文化西來說’”、“他還駁斥了德國學(xué)者格羅塞的藝術(shù)起源于生產(chǎn)勞動(dòng)的理論”等。

　　逆向思維的叛逆性和顛覆性使創(chuàng)新成果或真理往往掌握在了少數(shù)人手里。因?yàn)樵跊]有經(jīng)過科學(xué)論證和實(shí)踐檢驗(yàn)之前，這些創(chuàng)新成果要經(jīng)過相當(dāng)長的時(shí)間后才能被證明是否正確，三十年河?xùn)|、三十年河西，不能輕易否定逆向思維的成果。

　　超前性的思維模式即是人們常論及的超前意識(shí)。這個(gè)概念是20世紀(jì)80年代初在學(xué)界被提出來的。其中的哲理思辨很少有人論及，但是應(yīng)用倒是很常見的事。這種意識(shí)提倡人要有遠(yuǎn)見，有預(yù)見性，要有開拓精神，不可隨遇而安。人的意識(shí)不能被簡單地視為現(xiàn)實(shí)的直接反應(yīng)，它還可以根據(jù)自己的主觀能動(dòng)性和事物發(fā)展的必然性、慣性來預(yù)見未來，昭示愿景，表現(xiàn)出未卜先知的前瞻性。超前意識(shí)不僅是未來學(xué)科存在的依據(jù)，即不僅未來發(fā)展的大趨勢可以被預(yù)示出來，而且對不利因素的預(yù)測可以對當(dāng)下起到預(yù)警作用。逆向思維的成果是創(chuàng)新見解，雖然它的前沿性、先進(jìn)性反映了精神文化的價(jià)值，但是對于創(chuàng)新見解的前途卻存在著諸多的未知數(shù)。有的創(chuàng)新見解開始被視為奇談怪論，甚至被嗤之以鼻，但是繼后漸漸被發(fā)現(xiàn)是真知灼見而成為顯學(xué)。有些創(chuàng)新見解隨著時(shí)間的消磨，由開始的反傳統(tǒng)到最終被納入傳統(tǒng)的軌道。而有些創(chuàng)新見解，由于無法進(jìn)行檢驗(yàn)，至今還不為現(xiàn)實(shí)所承認(rèn)。但無論如何，這三種創(chuàng)新見解的結(jié)果，在初始時(shí)，都啟迪了人們的觀念，開闊了人們的思路，具有了在學(xué)術(shù)史上不能視而不見的存在意義，它們永遠(yuǎn)值得人們記憶。

　　在東方文學(xué)研究中只有具備了客觀上的長期的學(xué)識(shí)積累和主觀上的逆向思維，具有超前思維的那一部分先知先覺者，才具有創(chuàng)新的可能性，并能像趙國華一樣寫出受到學(xué)界好評(píng)的創(chuàng)新成果。我們拋開這些創(chuàng)新者的深層心理學(xué)機(jī)制不談，只論及他創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)造性思維的一個(gè)關(guān)鍵認(rèn)知環(huán)節(jié)，就是在積累大量材料后的一種“悟”。無論是漸悟，還是頓悟，都是在發(fā)現(xiàn)問題的基礎(chǔ)上，解決問題的過程。雖然由于“悟”的突發(fā)性和轉(zhuǎn)瞬即逝的特點(diǎn)，人們尚未解決其心理機(jī)制和腦機(jī)制的問題，但是“悟”的“新穎性”、“創(chuàng)造性”卻是可以被認(rèn)知的。猶如宋詩名句中：“問渠那得清如許，為有源頭活水來”的那種茅塞頓開、豁然開朗的開悟，也有“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”的那種曲徑通幽、峰回路轉(zhuǎn)的領(lǐng)悟。其實(shí)，日本俳句中也有不少表現(xiàn)“悟”的名句：“古池塘，青蛙入水發(fā)清響”(松尾芭蕉)，“浮生已與朝露同，君行何復(fù)苦匆匆”(小林一茶)�！拔颉笔窃谝延兄�識(shí)的可利用性被激活時(shí)的一種瞬間感受，是創(chuàng)新意識(shí)突變?yōu)閯?chuàng)新見解時(shí)最關(guān)鍵的一環(huán)。有的人被評(píng)價(jià)為悟性高或悟性低，實(shí)際上是說其人的理解、判斷和推理能力的高低，它直接影響著創(chuàng)新見解的出現(xiàn)或成效。“悟”含有突破語言、物象、判斷和推理等思維定勢束縛的種種奇思妙想，是一種聯(lián)想性思維，它和創(chuàng)新思維有異曲同工之妙。

　　三、東方文學(xué)研究的文獻(xiàn)整理

　　東方文學(xué)研究首先要解決的問題就是對所研究對象的文獻(xiàn)資料進(jìn)行全面的收集和整理。主要包括作家生平創(chuàng)作情況，作品翻譯出版、譯介情況，評(píng)論家評(píng)論綜述等。在批評(píng)地繼承中國傳統(tǒng)的樸學(xué)治學(xué)方法的基礎(chǔ)上，從類似的中國傳統(tǒng)目錄學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)研究得到啟發(fā)，從發(fā)生學(xué)的角度追根溯源，注重中國語境中的東方文學(xué)研究的原典性文獻(xiàn)的搜集整理和評(píng)述，創(chuàng)建東方文學(xué)研究的新歷史主義的研究方法。具體的操作方式，即以真實(shí)為基礎(chǔ)，以假設(shè)為先行，以考證為依據(jù)，有一分材料說一分話，言必有據(jù)，每個(gè)觀點(diǎn)都要建立在大量的材料和客觀旁證的基礎(chǔ)上，要令人可信。在具體研究中要緊密聯(lián)系文本外部的時(shí)代、環(huán)境、影響、接受等因素，緊緊抓住文本文學(xué)性的審美品位和藝術(shù)性的敏銳感受力，形成文學(xué)研究中的新實(shí)證主義的智性和靈性的有機(jī)結(jié)合與統(tǒng)一，營造出文學(xué)批評(píng)的新氣象。由于這種注重歷史上的文獻(xiàn)整理的研究方法，是建立在對歷史材料的重新思考的基礎(chǔ)上的，因此可以說，這種模式的東方文學(xué)研究從本質(zhì)上說已具有了文化研究的性質(zhì)。

　　重視文獻(xiàn)文本整理在東方文學(xué)研究中的作用，只是解決了“知其然”的問題，認(rèn)識(shí)論的深層還要解決“知其所以然”的問題，這就需要對文獻(xiàn)文本進(jìn)行有特殊意義的認(rèn)識(shí)與分析。這一解讀文本的過程實(shí)際上是一種將歷史的、文化的、哲學(xué)的、美學(xué)的、心理的、道德的諸多因素相融合的復(fù)雜思維過程，它需要先激活自己的創(chuàng)造性思維，再啟發(fā)別人的靈性，最后達(dá)到建構(gòu)某種新穎、智性話語的最終目的。這一解讀文本的過程還是一個(gè)將自己的研究對象置于廣闊、多元的文化背景中，對其進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)而有序的歷史向度和審美向度的透視，用鋒利的理論之刃解剖文本的文學(xué)性，努力通過本學(xué)科與相關(guān)學(xué)科的科際整合，發(fā)現(xiàn)和闡釋文學(xué)現(xiàn)象中的諸多問題。比如著名的南亞作家伊克巴爾，從創(chuàng)作時(shí)間斷代和國別區(qū)域劃分，他應(yīng)屬印度現(xiàn)代作家，但是如果考慮到他是巴基斯坦建國理論的堅(jiān)定倡導(dǎo)者，以及在他作品中越來越清晰、越來越強(qiáng)烈地表現(xiàn)出的伊斯蘭精神的話，將他歸為當(dāng)代巴基斯坦作家更合適。只有將思想家的冷靜思考、藝術(shù)家的感悟激情，以及解剖家的科學(xué)精細(xì)，完美地結(jié)合在一種文本的閱讀中，并且在用理性篩選自己的閱讀行為以后，才可能形成、轉(zhuǎn)化為一種形而上的思辨與實(shí)事求是的表述。

　　解決文獻(xiàn)整理與文本閱讀要“知其所以然”，還有一個(gè)問題必須闡發(fā)清楚，即文學(xué)本質(zhì)問題，換句話說就是文本與讀者的關(guān)系問題。在本文涉及的對象中，讀者即研究者。在閱讀文本的過程中，讀者的角色與文本同樣重要。讀者(研究者)對所關(guān)注的文學(xué)現(xiàn)象，不僅要作高屋建瓴式的評(píng)判，還要將重心放在話語建構(gòu)上，要破字當(dāng)頭，立在其中。讀者(研究者)閱讀研究東方文學(xué)的文本，除卻虔誠地學(xué)習(xí)、研究其中的觀點(diǎn)、道理、詞采華章、人物形象以外，還有一項(xiàng)重要工作即要和文本展開密切的、多渠道的對話、交流。無論是表面的，還是潛在的對話，雙方都應(yīng)處于平等的地位和平和的心態(tài)，同時(shí)要保持適當(dāng)?shù)膶徝谰嚯x和情感距離，以自如而又清醒的目光審視閱讀對象，在讀者與文本之間形成一條水到渠成式的心靈通道，相互自然流動(dòng)。

　　在讀者(研究者)與文本密切對話中，讀者會(huì)不斷地“發(fā)現(xiàn)”一些自己關(guān)注的問題，并且會(huì)“生發(fā)”出許多自己新的想法，文本尤其是經(jīng)典之所以會(huì)有如此歷久彌新的藝術(shù)魅力，就是因?yàn)樗鼤?huì)源源不斷地提供給對話者思想探索與思維創(chuàng)新的豐富資源和不竭動(dòng)力。在這一過程中讀者，尤其是研究者要注意兩個(gè)重要的問題：一個(gè)是客觀文本的未盡意之處，一個(gè)是讀者主觀的態(tài)度。

　　首先，所謂文本未盡意之處，按接受美學(xué)的說法，即文本敘事的盲區(qū)或未盡人意之處，需要讀者補(bǔ)充的或者深化的部分，即隱含敘事的那部分內(nèi)容。其實(shí)作為研究者的讀者，在遵循現(xiàn)存文本敘事之后，還要有接著敘事的才能，即補(bǔ)充敘事，然后對這種敘事空白要有理論分析，要有創(chuàng)造性的延伸，求得“一得之見”。比如研究2006年獲得諾貝爾獎(jiǎng)的土耳其作家奧爾罕?帕慕克，至今中國學(xué)界研究者不多，除語言文化有隔閡以外，另一個(gè)重要原因，即他在作品《我的名字叫紅》中設(shè)立了眾多的學(xué)術(shù)“空白”，需要研究者去填充。小說分為59章，其中有20個(gè)角色分別來敘述故事，但沒有一個(gè)角色連續(xù)出場。59章里進(jìn)行了58次視角轉(zhuǎn)換，即敘事角的轉(zhuǎn)換。每個(gè)角色出場都帶有他獨(dú)特的敘事特點(diǎn)，向人們展示了他的“透視區(qū)域”。不同的“透視區(qū)域”構(gòu)成一個(gè)廣闊的視域。讀者或研究者不僅可以洞察，而且可以完善不同人物的心理活動(dòng)和行為軌跡，起到接著敘事的補(bǔ)充作用，為讀者的閱讀和研究者的思考留下很大的空白。

　　其次，是讀者或研究者的主觀立場和態(tài)度。作為審美主體、批評(píng)主體要克服任何形式的倦怠心理，審美疲勞、閱讀倦怠、研究乏力，都是不可取的。應(yīng)時(shí)刻保持一種積極的態(tài)度、一種持續(xù)的熱情、一種探索新事物的新鮮感，即使文本內(nèi)容已經(jīng)時(shí)過境遷，在不炒冷飯、不販前人舊說的基礎(chǔ)上，深入歷史脈絡(luò)，重新讀文獻(xiàn)文本，深入了解作者為什么這樣寫。設(shè)身處地了解文本的表面和潛在的內(nèi)涵，這正是磨礪自己學(xué)養(yǎng)的機(jī)會(huì)。正如日本的山本玄絳禪師在龍澤寺講經(jīng)時(shí)所說：“一切諸經(jīng)，皆不過是敲門磚，是要敲開門，喚出其中的人來，此人即是你自己�！�

　　這段話的禪意即是說，無論是寫經(jīng)、講經(jīng)、讀經(jīng)，關(guān)鍵是你自己的立場和態(tài)度。例如在講授、研究泰戈?duì)栕髌窌r(shí)，傳統(tǒng)的做法是先講他的一般創(chuàng)作，然后再講代表作。在講小說代表作《戈拉》時(shí)，我盡量將研究《戈拉》的文獻(xiàn)材料都找到，經(jīng)過思考后，提出了“泰戈?duì)栁膶W(xué)”的概念，指出“泰戈?duì)栁膶W(xué)”在形成過程中，其核心是“世界主義”的觀點(diǎn)。《戈拉》是泰戈?duì)柅@得諾貝爾獎(jiǎng)之后思想轉(zhuǎn)變的作品。他深知西方文化的種種弊端，所以他站在維護(hù)印度文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，反對接受西方文化中不適合印度發(fā)展的成分。將《戈拉》中的同名主人公與世界主義思想聯(lián)系在一起，理論分析增強(qiáng)，思想深度加深。閱讀分析作品之后就達(dá)到了敲開了門，“喚出其中的人來，此人即是你自己”的研究效果。

　　東方文學(xué)研究方法是多樣化的，除上述而外，還可以將比較文學(xué)研究中的“同中之異、異中之同”研究進(jìn)一步理論化，即探討同一性與差異性時(shí)可形成主題學(xué)、題材學(xué)的研究實(shí)踐。利用理性思考與感悟體會(huì)結(jié)合時(shí)的范式，進(jìn)行類型學(xué)、文類學(xué)的研究等。這些都不失為東方文學(xué)研究的另一途徑。但是從根本上說，東方文學(xué)研究和其他文學(xué)研究一樣，首先是要解決研究目的問題，即學(xué)術(shù)研究要盡量剔除功利性目的，尤其是個(gè)人名利等功利性目的。不進(jìn)行科學(xué)研究的大學(xué)教師肯定不是一個(gè)好教師，因?yàn)榻虒W(xué)內(nèi)容必有前沿性、學(xué)術(shù)性，沒有理論深度和哲理思考，猶如白開水。學(xué)術(shù)研究的目的，決定了研究者的態(tài)度，在研究過程中，要始終保持學(xué)者型的求真求實(shí)的、老老實(shí)實(shí)的態(tài)度，不嘩眾取寵，不搞五花八門的“流行色”，不通過任何手段使用第二手材料。學(xué)術(shù)研究不能憑靈感，不要在學(xué)術(shù)研究中加入主觀臆測，要以科學(xué)的實(shí)證性說明觀點(diǎn)，言必有據(jù)。形成扎實(shí)、守正、自覺的學(xué)術(shù)風(fēng)氣。在東方文學(xué)研究中不斷地闡幽探微、鉤深致遠(yuǎn)，不斷發(fā)現(xiàn)與運(yùn)用新的文獻(xiàn)材料，發(fā)前人之未發(fā)，以達(dá)到理論創(chuàng)新的目的。東方文學(xué)研究必然會(huì)取得更多、更大、更新的學(xué)術(shù)成果。