序一
　　陳支平
　　中外文化交流史的發(fā)展歷程告訴我們：無論是哪一種外來文化傳進中國，試圖在中國得到傳播和扎根，都必須與中國固有的文化結合，最終成為中國本土化的外來文化形態(tài)。來自西方以神圣自負的基督教也不例外。隨著基督教傳入中國，與中國的傳統(tǒng)文化、宗教發(fā)生碰撞融合，基督教的本土化現(xiàn)象勢難避免。并且這種本土化的現(xiàn)象，越是接觸社會基層，越有著深化的趨勢。
　　記得我在20世紀80年代從事福建鄉(xiāng)村社會經(jīng)濟史的田野調(diào)查，當時中國改革開放不久，城鄉(xiāng)基督教活動得到政府允許而初步恢復。我對這些活動產(chǎn)生了好奇之心，間或走進教堂對教友們進行采訪，從而有了不少的調(diào)查材料積累。承蒙廈門大學出版社的好意，我和李少明同學把這些調(diào)查材料整理出版，書名定為《基督教與福建民間社會》。始料不及的是，我們的這本意在把基督教在福建民間基層社會的本土化活動實態(tài)如實地描述出來的小冊子，受到了香港某教會大學刊物的批評。批評的要點大致有二：一是基督教是神圣高雅的，不至于有如此之多不可思議的現(xiàn)象；二是不了解基督教的歷史，不可妄加議論。
　　30年過去了，我不能不遺憾地告訴當時的批評者們：真正不了解中國民間社會基督教實態(tài)的恰恰是那些懷有宗教信仰情結的人。每當人們篤信某一種宗教時，宗教的神圣感和屈從感勢必在某種程度上影響他們客觀、理性分析這一宗教的判斷力。因此，從學術的角度講，宗教信仰者從事本宗教的學術研究，其客觀性和公正性是很值得懷疑的。
　　值得慶幸的是，華僑大學的范正義教授，始終堅持以一個學人的立場，長期從事福建地區(qū)基督教本土化的社會調(diào)查和研究工作，取得了一系列引人注目的研究成果。最近，他又把多年來的研究心得和社會調(diào)查成果整理提升為《眾神喧嘩中的十字架——基督教與福建民間信仰共處關系研究》一書予以出版。在這部書中，范正義教授繼續(xù)堅持他多年的基本觀點：“基督教到了中國這塊土地后，不管傳教士主觀上是否愿意，客觀上還是不自覺地出現(xiàn)了本土化的跡象�！蓖瑫r，他更把這種本土化的考察，具體落實到基督教與福建傳統(tǒng)的民間信仰的關系上。他認為，從明末到現(xiàn)在，基督教在福建的發(fā)展中，呈現(xiàn)一種民間信仰化的趨勢。內(nèi)地會傳教士在傳教實踐中，主動迎合中國民眾功利的信仰心理，通過鼓吹上帝的靈驗來吸引民眾的皈依。“如何看待基督教的民間信仰化？回答這一問題的關鍵在于明確我們需要的是一種什么樣的基督教。如果我們需要的是一種全盤照抄西方的基督教，那么，基督教的民間信仰化，確實證明了基督教在中國傳教實踐的失敗，因為它沒有在中國造就一批西方式的信徒。但是，如果我們需要的是像中國化了的佛教那樣的基督教，那么，基督教的民間信仰化，就具有非同尋常的意義了�！薄爸袊�佛教雖然保留了印度佛教的外殼，但外殼下的內(nèi)涵已經(jīng)變成中國式的了�；�督教要真正成為中國人的宗教，恐怕也要走佛教走過的那條路�！边@些論點，至少從我個人看來，是真知灼見。這些論點，不僅讓人們看到一個比較真實的基督教在福建民間社會的實際情況，而且也為社會各界，特別是社會管理者們遵循和制定更加科學合理的宗教和諧共處規(guī)則，提供十分有益的學術借鑒。