總 序

一個人有一個人的氣質(zhì)，一個國家有一個國家的性格。一個家庭在長期的延續(xù)過程中，也會形成自己獨特的風氣。這樣一種看不見的風尚習慣、摸不著的精神風貌，以一種隱性的形態(tài)存在于特定家庭的日常生活之中，家庭成員的一舉手、一投足，無不體現(xiàn)出這樣一種習性。這就是家風。

家風一詞，最早見于西晉著名文學家潘岳的詩中。與潘岳有雙璧之稱的夏侯湛，自恃文才超群，將《詩經(jīng)》中有目無文的六篇笙詩補綴成篇。潘岳為與友人唱和，寫作了《家風詩》。在這首詩中，作者通過歌頌祖德、稱美自己的家族傳統(tǒng)以自勉。

家風又稱門風，這個詞語在西晉出現(xiàn)并在隨后流行，顯然和士族世族勢族大族世家大族成為社會上的統(tǒng)治力量有關(guān)。無論是以宗族為根基、以武力為特質(zhì)的地方豪族，還是以官宦為標志、以文化為表征的名家大姓，他們政治上累世貴顯，經(jīng)濟上廣占土地，文化上世傳家學，壟斷了全社會的主要資源。除通過九品中正制和婚姻關(guān)系來維護門閥制度之外，他們還自矜門戶、標樹家風，用以抵御皇權(quán)和寒人的侵漁。正因為如此，兩晉以后，這個詞語漸次流行。從發(fā)軔之初， 家風就往往和門風互用。我們可以將它理解為家庭的風氣，將它看作一個家庭的傳統(tǒng)、一個家庭的文化。

傳統(tǒng)作為人類代代相傳的行事方式，是從過去延傳到現(xiàn)在的事物。沒有經(jīng)過較長時間的過濾和沉淀，就形成不了傳統(tǒng)。在《論傳統(tǒng)》的作者希爾斯看來，至少要持續(xù)三代人，才能成為傳統(tǒng)。盡管世代本身的長短不一，但無論是信仰還是行動范式要成為傳統(tǒng)，至少需要三代人的兩次延傳。家風作為特定家庭的傳統(tǒng)，是該家庭長時期歷史汰選、傳統(tǒng)沉淀的結(jié)果，是一輩又一輩先人生活的結(jié)晶。在歷史文獻中，家風或與世德共舉，或與世業(yè)并稱，足見家風有別于時尚，而與世即很多年代、好幾輩子緊密關(guān)聯(lián)。在時間上持續(xù)的短暫性是時尚的特征，而家風則是歷經(jīng)延傳并持久存在，或者在子孫后代身上一再出現(xiàn)的東西。正是在這個意義上，歷史文獻中提及家風一詞，往往蘊含對傳統(tǒng)的繼承。如比比皆是的不墜家風世守家風克紹家風世其家風及家風克嗣等，無不體現(xiàn)了這一特點。

有一種觀點認為，家風必須是健康的、積極向上的，否則，不能稱之為家風。實際上，這只是說者的一種期許、一種渴盼，家風本身并不蘊含這樣的意味。否則，良好家風就是毫無意義的同義反復。正如文化是使民族之間表現(xiàn)出差異性的東西，時時表現(xiàn)著一個民族的自我和特色一樣，家風作為家庭的文化和傳統(tǒng)，表現(xiàn)的也是一個家庭的氣質(zhì)和風習，反映出一個家庭與其他家庭的不同之處。它完全是一個中性的概念，并不必然具有正面的意義。有的家風可能是勤奮儉樸、為人忠厚、待人有禮，也有的家風可能是狡詐刻薄、游蕩為非、跋扈兇橫。如同一所學校、一個班級的風習我們稱之為校風、班風，而校風有好壞之分，班風有高下之別，并不總是值得弘揚一樣，家風同樣也有不良的，并不都是傳家寶。正因為如此，對家風或門風則就既有稱譽，也有貶損。即便是在傳統(tǒng)社會，被視為傳家久、繼世長的， 也只有耕讀、忠厚、清廉這樣一些美好的品質(zhì)。

的確，家風的特征在前現(xiàn)代、在鄉(xiāng)村社會、在大家庭中表現(xiàn)得十分鮮明，格外生動，而在現(xiàn)代城市家庭中卻不那么明顯。但是，只要一個組織存在，就會有這個組織的文化，特別是這個組織如果有歷史的厚重，有傳統(tǒng)的積淀，就更是如此。作為家庭的文化，家風是附麗于家庭而存在的， 只要有家庭，就會有家風。家風并不必然會因為農(nóng)村的城市化、大家族被小家庭所取代而喪失，或者說，隨著歷史的演進，社會情勢的變化，家風的具體內(nèi)容肯定會有變化，但家風仍然會存在。在社會結(jié)構(gòu)和家庭結(jié)構(gòu)都發(fā)生了革命性變革的當今社會，人們感嘆家風的蕩然無存，其實是指家庭所秉持的只耕田，只讀書，自然富貴；不欠債，不健訟，何等安寧 這樣一些古典原則的式微，是指耕讀兩途，讀可榮身耕可富；勤儉二字，勤能創(chuàng)業(yè)儉能盈這樣一些傳統(tǒng)內(nèi)容的淪落，是志欲光前，惟是詩書教子；心存裕后，莫如勤儉傳家這樣一些舊時理念的散淡，而不是家風本身的消逝。

此外，家風不同于家規(guī)。雖然這兩個詞都與家庭教育相關(guān)，但它們有著本質(zhì)的差異。家規(guī)是家庭或家族中的規(guī)矩，是家人所必須遵守的規(guī)范或法度，是父祖長輩為后代子孫所制定的立身處世、居家治生的原則和教條。它是借助尊長的權(quán)威，加之于子孫族眾的又一重道德約束，有的甚至具有法律效力。它有家訓、家誡、家儀、家教、家法、家約、家矩、家則、家政、家制等名義，有敬祖宗、睦宗族、教子孫、慎婚嫁、務本業(yè)、勵勤奮、尚節(jié)儉等多方面的內(nèi)容，是行于口頭、針對性強的具體教誡，是見諸家書、目的明確的諄諄訓誨，是載諸家譜、可供諷誦的文本規(guī)條。家規(guī)可以有多種分類，如：根據(jù)其表現(xiàn)形式，可以分為教誡活動的家規(guī)和文獻形式的家規(guī)兩種；根據(jù)內(nèi)容，則可以分為針對一人一事、起因明確、內(nèi)容具體、結(jié)果顯豁的非規(guī)范性家規(guī)和針對整個人生、涉及方方面面的規(guī)范性家規(guī)。有的家規(guī)，著重家庭子弟的道德修養(yǎng)，教授為人處世要法；有的家規(guī)，集中居家治生，以至是祠堂、義莊、學塾等的管理規(guī)條。但無論如何，相對于家風，家規(guī)一個總的特點是有形的，是可視可見的。

一個家庭的家風有別于這個家庭世代相傳的道德準則和處世方法，它是一個家庭的性格特征。雖然它一旦形成，也就成為教化的資源，對家族子弟具有熏染影響、沾溉浸濡的意義，但它是一種不必刻意教誡或傳授， 僅僅通過耳濡目染就能獲得的精神氣質(zhì)，具有潤物細無聲的作用。歷史文獻中的漸漬家風，就極為生動形象地詮釋了這一過程。通俗地說，我們可以把家規(guī)看作教化家人的教科書，而家風則是經(jīng)由長期教化后的結(jié)果。

2014年春節(jié)期間，中央電視臺的家風系列報道，引起了社會的熱烈反響和高度認同。這一報道對于引導人們自覺省思，培植良好的家風，構(gòu)建和諧的家庭關(guān)系，夯實家庭這一社會的堡壘，進而培養(yǎng)全社會的良風美俗，療治現(xiàn)今社會的亂象，無疑具有積極的意義。正是基于這樣一種用心，《尋根》雜志主編鄭強勝代表大象出版社，約請我主編這套名人家風叢書。

第一輯十種出版之后，廣受讀者好評、社會歡迎。眾多媒體都曾予以推薦，并入選國家新聞出版廣電總局向全國青少年推薦百種優(yōu)秀出版物、入選第二屆中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化普及圖書50種圖書推薦目錄，出版社也一印再印。受這種情勢鼓舞，強勝兄按此前我們商議好的計劃，不失時機地敦促我們啟動了第二輯的編寫工作。2016年5月18日，他給我發(fā)來了《名人家風叢書第二輯編寫建議》，第二輯的編寫工作由此啟動。

受2015年馬克思主義理論研究和建設工程重大項目暨國家社科基金重大項目中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展研究首席專家于丹教授的邀請，我擔任了這一課題子課題當代中國倫理文明與家教門風的重建的負責人一職。本輯十種的編寫，也是該子課題研究工作的一部分，并受到了該課題的資助，王立剛居中做了大量的工作。

本輯的編寫者，依然主要是我的學生，也吸納了個別對此有熱情、有研究的朋友參加。由于時間倉促，特別是水平所限，其中肯定會有這樣或那樣的問題，誠摯地希望讀者不吝賜教，以便我們把這項工作做得更好。

北京師范大學國學經(jīng)典教育研究中心 徐梓

2018年1月