言心學(xué)者必能任事,陽(yáng)明輩是也。大儒能用兵者,惟陽(yáng)明一人而已。
康有為
一生俯首拜陽(yáng)明。
東鄉(xiāng)平八郎(日本近代著名的軍事家)
守仁勛業(yè)氣節(jié),卓然見(jiàn)諸施行,而為文博大昌達(dá),詩(shī)亦秀逸有致,
不獨(dú)事功可稱,其文章自足傳世也。
《四庫(kù)全書(shū)總目提要》
王陽(yáng)明的《傳習(xí)錄》是 中國(guó)人所必讀的書(shū)
之一。
錢 穆
讀此(《傳習(xí)錄》)可知王學(xué)梗概。欲知其詳,宜讀《王文成公全書(shū)》。
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因陽(yáng)明以知行合一為教,要合觀學(xué)問(wèn)事功,方能看出其全部人格,
而其事功之經(jīng)過(guò),具見(jiàn)集中各文,故陽(yáng)明集之重要,過(guò)于朱、陸諸集。
梁?jiǎn)⒊秶?guó)學(xué)入門書(shū)要目及其讀法》
緒言
一、傳習(xí)錄
《傳習(xí)錄》是王守仁的弟子們記錄老師的學(xué)術(shù)講話及論學(xué)書(shū)信的集子。曾子說(shuō):吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?所謂傳,是從老師傳授下來(lái)的。習(xí)是把承受的傳來(lái)熟習(xí)!秱髁(xí)錄》題名的取義,就是從這上頭來(lái)的。最先做這工作的是徐愛(ài),他是守仁最得意的弟子,可惜早死。薛侃得他的遺稿,在虔刊行,是正德十三年(1518)事,守仁四十七歲。后南大吉續(xù)刻于越,增入他自己及同門收集的守仁的論學(xué)書(shū)信,時(shí)在嘉靖三年(1524),守仁五十三歲。今本《傳習(xí)錄》共分三卷:上卷是徐愛(ài)、陸澄、薛侃所記。中卷是論學(xué)書(shū)信。下卷是好幾個(gè)門人所記,錢德洪所編定。據(jù)錢德洪跋文,末書(shū)嘉靖丙辰(1556),其時(shí)距守仁的死已二十多年了。中卷也經(jīng)德洪增損,又改為問(wèn)答體,看他的題記可以知道。
二、王守仁
王守仁,字伯安,余姚人。生于明憲宗成化八年(1472)。父名華,字德輝,成化辛丑進(jìn)士,仕至南京吏部尚書(shū)。守仁幼年讀書(shū),問(wèn)塾師說(shuō):何為第一等事?塾師說(shuō):惟讀書(shū)登第耳。守仁覺(jué)得疑惑,說(shuō):登第恐未為第一等事,或讀書(shū)學(xué)圣賢耳。他的父親聽(tīng)見(jiàn)了,笑說(shuō):汝欲做圣賢耶?年十五歲,游覽居庸三關(guān)。邊塞的風(fēng)物,防御的設(shè)備,給予他深深的印象,因而引起經(jīng)略四方的志愿。十八歲,謁婁諒于廣信。婁諒是一位篤實(shí)的儒者,給他講宋儒格物之學(xué),以為圣人可學(xué)而至。于是開(kāi)始做格物的工夫,遍求朱熹的遺書(shū)來(lái)讀。一天,忽然想起儒者所說(shuō)眾物必有表里精粗,一草一木,皆涵至理,便對(duì)著庭中竹子去格,要沉思出它的理。結(jié)果是一點(diǎn)理也沒(méi)有悟得,反而患了病。便相信圣賢自有定分,不是任何人都能做到的,因此改做辭章之學(xué)。二十六歲,再到京師。其時(shí)邊報(bào)很急,他受著影響,博覽兵家的書(shū)籍,但是不多時(shí)就煩悶起來(lái),以為辭章藝能都不足以通至道;要想訪求有益的師友,又很少碰到。心頭郁悒不得開(kāi)展,舊病重又發(fā)作。偶然從道士談及養(yǎng)生,便想遺世入山。二十八歲舉進(jìn)士,賜觀政工部。其時(shí)邊患很厲害,他上邊務(wù)八事,說(shuō)得非常剴切。授刑部云南清吏司主事。奉命錄囚江北,多所平反。事罷復(fù)命,見(jiàn)京中一班舊友專治詩(shī)古文辭,互矜才名,因嘆說(shuō):吾焉能以有限精神為無(wú)用之虛文也!就告病歸越,筑室于陽(yáng)明洞中,行導(dǎo)引術(shù)。不多時(shí)悔悟說(shuō):此簸弄精神,非道也。重又屏去。可是學(xué)道的念頭并沒(méi)有拋卻,總想脫離世俗,飄然遠(yuǎn)去,只因舍不得祖母同父親,因循不決。好久,忽又覺(jué)悟,以為此念生于孩提,此念可去,是斷滅種性矣。于是漸悟仙、釋二氏之非,回過(guò)來(lái)又想入世。青年期的王守仁,到這里差不多成一段落。在這個(gè)段落里,他努力地追求,總想得到個(gè)安身立命的所在,把全生命沉浸在里頭。這樣厭倦了換那樣,那樣不滿足又另?yè)Q一樣,任俠,騎射,辭章,神仙,佛氏,他樣樣都來(lái)。但是沒(méi)有一樣足以使他安身立命的,都只報(bào)答他一個(gè)煩悶。
三十三歲,主考山東鄉(xiāng)試,試錄都出他的手筆。從此,世人方才知道他的經(jīng)世之學(xué)。明年到京,對(duì)于時(shí)下沉溺于辭章記誦的一般人竭力提撕,教他們做修養(yǎng)身心的工夫,立下必為圣人的志向。這是他一生中聚徒講學(xué)的開(kāi)場(chǎng)。但是與習(xí)俗不相合,便得了立異好名的譏謗。明年,宦官劉瑾專政,南京科道戴銑、薄彥徽等進(jìn)諫,即被矯旨逮捕下獄。守仁上疏援救,也就得罪下獄,廷杖四十,既絕復(fù)蘇,末了遷謫為貴州龍場(chǎng)驛驛丞。行至錢塘,覺(jué)察有劉瑾的人跟隨在后,意欲謀害,便假作投江自盡,乘著船想就此遠(yuǎn)遁。后恐怕累及父親,仍舊登程,到了龍場(chǎng)。龍場(chǎng)在萬(wàn)山之中,毒蟲(chóng)瘴氣,到處都是,幾非生人所堪。其地又沒(méi)有居室。與土人相見(jiàn),言語(yǔ)不通,可以共語(yǔ)的,只有些中原亡命之徒。像這等遭遇,戟刺是受足了,痛苦是嘗夠了,如是平常的人,免不了就此頹喪下去,自認(rèn)命中注定是惡魔的俘虜,但在非常的人卻不然,甚深的戟刺和痛苦往往就是新生活開(kāi)始的序幕。他自然不是平常的人,處這境界,先自超脫一切得失榮辱的念慮,日夜端居澄默,以求靜一。后來(lái)覺(jué)得胸中灑然,連先前不能擺脫的生死一念也不復(fù)相牽累。因此覺(jué)悟所謂圣人之道吾性自足,從前求理于事物之間是不對(duì)的:這就立定了他對(duì)于格物致知的見(jiàn)解。又默記五經(jīng)里頭的話來(lái)印證,覺(jué)得都相吻合,乃作《五經(jīng)臆說(shuō)》。三十八歲,始論知行合一。明年,劉瑾伏誅,升任廬陵縣知縣。從此門人漸多,時(shí)時(shí)有所講習(xí),也時(shí)時(shí)有所闡發(fā)。從前的煩悶再不來(lái)擾他的心曲,多年的追求已經(jīng)得到了歸宿,他歸宿于儒家,歸宿于唯心的理想主義。此后的生命就準(zhǔn)對(duì)著這方向走去,不復(fù)徘徊。
到四十五歲,他的官階已歷吏部主事員外郎郎中,升南京太仆寺少卿鴻臚寺卿,其時(shí)閩境巨寇為患,兵部尚書(shū)王瓊特舉他為左僉都御史巡撫南贛,兵事是他從前留心過(guò)的,到此著手實(shí)做,便平定漳南、橫水、桶岡、大帽、浰頭許多地方的盜寇。他給這些地方的人舉行鄉(xiāng)約,勉勵(lì)大家要敦習(xí)禮讓。又興辦社學(xué),讓他們的子弟受教育。四十八歲,因福建軍人謀叛,奉命往勘。行到中途,聽(tīng)得宸濠謀反,便回船到吉安,起兵聲討。宸濠是武宗的叔叔,他這一宗世世要想起來(lái)爭(zhēng)奪皇帝這件寶物,到他手里才算做了出來(lái),在南昌起兵。守仁接戰(zhàn),終于把宸濠擒住。宸濠笑說(shuō):此我家事,何勞費(fèi)心如此!但在當(dāng)時(shí),這自然是一件大功,守仁就被封為新建伯,升南京兵部尚書(shū)。他在兵中,總理一切軍務(wù),案牘紛繁,終不廢講學(xué)。因?yàn)榻?jīng)歷許多患難,對(duì)于平日的見(jiàn)解,更覺(jué)體認(rèn)得真切。五十歲的那一年,開(kāi)始揭出致良知之教,以為這是儒家的真法門,簡(jiǎn)易明白,只是沉埋了好久,現(xiàn)在卻重又發(fā)現(xiàn)了。他說(shuō):近來(lái)信得致良知三字真圣門正法眼藏。往年尚疑未盡,今自多事以來(lái),只此良知無(wú)不具足。他又說(shuō):我此良知二字,實(shí)千古圣圣相傳一點(diǎn)滴骨血也。他又說(shuō):某于此良知之說(shuō),從百死千難中得來(lái),不得已與人一口說(shuō)盡。從這些話,就可以想見(jiàn)他水到渠成,心地充實(shí),一種怡悅的光景了。五十六歲,奉命往征思田。思田遠(yuǎn)在西南邊隅,其地土官仇殺為亂。明年就平定了,用的是安撫的方法。歸途病作,在南安停下。門人周積奉侍在旁,問(wèn)可有什么遺言。守仁微笑地說(shuō):此心光明,亦復(fù)何言!就死了。這可見(jiàn)他的造詣是終身受用著的,臨死還表現(xiàn)出他有非常的修養(yǎng)。這一年是明世宗嘉靖七年(1528)。
他的門人非常之多。當(dāng)集會(huì)講論的時(shí)候,歌聲相和,互為問(wèn)答。像這樣真情流露的環(huán)境,給予同人以無(wú)量的人格的感化。及他死后,門人還是集會(huì)講習(xí),闡明他的遺教;又往往在他所經(jīng)歷的地方建立祠堂,歲時(shí)奉祀。他雖然不是宗教家,卻有教主那樣感動(dòng)人們的力量,他的學(xué)說(shuō)也差不多被看作一種教義:受人崇奉,也受人排擊。在門弟子及后來(lái)治王學(xué)的人中間,確然有許多踐履篤實(shí),學(xué)問(wèn)可觀的人;但也有專事談?wù)撔姆,只顧調(diào)息默坐,嘴里嚷著圣賢,操行卻并不講究的,這是所謂王學(xué)末流了。
三、王學(xué)
王學(xué)到底是什么東西呢?我們這樣回答:王學(xué)是人生哲學(xué),是唯心的理想主義的人生哲學(xué)。
本來(lái)儒家的學(xué)說(shuō),自從孔子起,就有偏于人生哲學(xué)的傾向。言人生哲學(xué)不能不論修養(yǎng),言修養(yǎng)自然要探討到心性。孟子、荀子所以都有關(guān)于心性的意見(jiàn)。自從東漢時(shí)佛教傳入,經(jīng)六朝到唐,流布極盛。其中禪宗一派,不立言詮,不重儀式,專以明心見(jiàn)性為教義。別一方面,道家研究老、莊、周易,參詳太極圖,則側(cè)重于宇宙觀的探討。宋儒受著這些的影響,便產(chǎn)生出儒、禪、道混合的理學(xué)。到朱熹、陸九淵,理學(xué)分為顯然的兩派。朱熹主張道問(wèn)學(xué),須就天下之事物,一一窮極其理。陸九淵主張尊德性,只要修養(yǎng)得這個(gè)心正了,就什么都完成了。朱熹自然也不廢向內(nèi)的工夫,可是他一生勤懇地注釋古書(shū),研究學(xué)問(wèn),很顯明是偏重于道問(wèn)學(xué)向外的一邊。陸九淵卻完全向內(nèi),以為心即是理,理即是心,更不用向外面事物上去求什么理。后來(lái)因?yàn)橹祆涞闹鳂O多,他所注解的書(shū)風(fēng)行天下,他的教義差不多就成為國(guó)教,讀書(shū)人研究和信奉,若非他的教義,幾乎就是異端。到了明朝,又因同姓的關(guān)系,尤其推崇朱熹。照朱熹這樣做學(xué)問(wèn),假若是沒(méi)有統(tǒng)攝力的人,這方面也要去鉆研,那方面也要去考求,結(jié)果極容易流入支離破碎的弊病,同時(shí)把為學(xué)同修養(yǎng)拆開(kāi)了。又,政治勢(shì)力作一派學(xué)說(shuō)的護(hù)法,就使一般的人奉命惟謹(jǐn),再不想挺直身子自己去辟道路。所以崇朱的歸結(jié),是養(yǎng)成些恭順附和的人,思想界現(xiàn)出委靡的氣象。但是,這等情形,在生命力極豐富,努力要追求充實(shí)生活的人是非常不滿的。王守仁就是這樣的一個(gè)人:在從事追求,未得歸宿的當(dāng)兒,當(dāng)然要入了朱熹的藩籬而不能安居;在自求有得,立定腳跟的當(dāng)兒,當(dāng)然要?dú)w入陸九淵的一邊。他是竭力提倡陸學(xué)的,以為惟陸學(xué)直接孟子之學(xué)。又曾力辨陸學(xué)與禪學(xué)不同。陸學(xué)的少有人稱道,他非常感慨的。到這里,我們可以結(jié)束說(shuō),守仁的學(xué)說(shuō)是對(duì)于當(dāng)時(shí)思想界的反抗;它的源流是陸學(xué),所以后來(lái)就并稱陸王;它所受到影響的是禪與道,雖然他早年曾好仙、佛而后來(lái)舍棄了,但實(shí)在宋以來(lái)的儒家,因?yàn)闀r(shí)代的關(guān)系,沒(méi)有不受禪與道的影響的。
四、王學(xué)大概
守仁的學(xué)說(shuō)有他的最先的大前提,此外諸說(shuō),都從這大前提演繹出來(lái):這就是心即理的觀念。這觀念陸九淵闡發(fā)得極詳盡,守仁即直承他的系統(tǒng)。所謂理是什么呢?就是原則,規(guī)律,也就是至善。他們承認(rèn)宇宙所以存在,所以維系,全由于有這個(gè)理。天地萬(wàn)物本為一體,所以人心所具的也就是這個(gè)理。理是整個(gè)的,不可分析的,人心既具理,自然具有它的整個(gè),不是一枝一節(jié),所以完全肯定地說(shuō)心即理。
倫理上的最高究竟不是求達(dá)所謂至善么?而至善就是理,理又為人心所固具,那不是絕無(wú)問(wèn)題,人人都是絕對(duì)的善人了么?將怎樣去解說(shuō)世間那些有形跡可見(jiàn)以及無(wú)形跡可見(jiàn)的惡人?于是他們更承認(rèn)有所謂私欲,這是遮蔽天理的(加個(gè)天字更顯明人與天地萬(wàn)物一體)。惡人的惡,以及平常人的不能達(dá)至善,都是這私欲在那里作祟。這就來(lái)了做工夫的法門,守仁說(shuō):只在此心去人欲存天理上用功便是。他屢次把明鏡來(lái)比喻此心具足天理,把染在明鏡上的灰塵來(lái)比喻私欲?梢(jiàn)所謂去人欲,猶如拭去灰塵;拭到凈盡,鏡子完全明澈,還它本來(lái)面目,猶如人欲去盡,此心還復(fù)到心即理的本來(lái)面目。他主張至善只求諸心,是這樣的意思。
他說(shuō)知行合一,也是根據(jù)心即理的觀念。惟其心即理,故凡有所應(yīng)接,同時(shí)發(fā)生一種迎拒的力量,或迎或拒,都任自然,而絕沒(méi)有不得當(dāng)?shù)。他說(shuō):《大學(xué)》指?jìng)(gè)真知行與人看,說(shuō)如好好色,如惡惡臭。見(jiàn)好色屬知,好好色屬行;只見(jiàn)那好色時(shí),已自好了,不是見(jiàn)了后又立個(gè)心去好。聞惡臭屬知,惡惡臭屬行;只聞那惡臭時(shí)已自惡了,不是聞了后別立個(gè)心去惡。這里有可以注意的:這所謂知,與知識(shí)、知解等不同,它是無(wú)待修習(xí)的;它具有熱而動(dòng)的情意,所以知了便好,知了便惡同時(shí)就是行;這知與行又一定是當(dāng)?shù),因(yàn)槎荚从谛模木褪抢。倘若有人以為守仁所謂知就是通常的了解,行就是通常的履蹈,那是完全不對(duì)的。照他的意思,知行簡(jiǎn)直是一件事,說(shuō)知又說(shuō)行,不過(guò)從一般人說(shuō)罷了。他說(shuō):知之真切篤行處即是行,行之明覺(jué)精察處即是知。又說(shuō):若會(huì)得時(shí),只說(shuō)一個(gè)知已自有行在,只說(shuō)一個(gè)行已自有知在。都是說(shuō)明知行本來(lái)合一,無(wú)可分割的。
知行合一的境界當(dāng)然是最好的,如何能達(dá)到它呢?守仁的意思以為論理是人人本能夠達(dá)到的。因?yàn)槿巳擞袀(gè)心,知是心之本體,心自然會(huì)知;而知即是行。然在常人不能無(wú)私意障礙,所以須用致知格物之功勝私復(fù)理。私心的本體,回復(fù)個(gè)明澈的知。知一回復(fù),篤實(shí)的行是不用說(shuō)的,當(dāng)然一存而并存。他說(shuō):即心之良知更無(wú)障礙,得以充塞流行,便是致其知。知致則意誠(chéng)。這個(gè)意誠(chéng),正就是他所稱行字的解釋。這話不是明明表示一存并存的意思么?
到這里,自然見(jiàn)得人生修養(yǎng)只有一條路,便是致知;換一句說(shuō),便是勝私復(fù)理。所以他在五十歲的一年,把許多涵義相近似的術(shù)語(yǔ)都不用了,把這樣那樣的說(shuō)法給凝練了,歸結(jié)到極簡(jiǎn)約,極扼要,揭出致良知之教。其實(shí)他先前已經(jīng)感覺(jué)到這層,勞唇費(fèi)墨,也無(wú)非是這個(gè)意思;不過(guò)還不相信這么一點(diǎn)點(diǎn)就算了。直到這時(shí),才信這個(gè)以外再?zèng)]有別的。所以說(shuō):往年尚疑未盡,今自多事以來(lái),只此良知無(wú)不具足。
我們?nèi)缫咽厝蕦W(xué)說(shuō)的大要簡(jiǎn)單地述說(shuō),就是這樣:他相信心的本體是純乎天理的,良知充塞流行的;有感斯應(yīng),無(wú)物不照,故又是知行合一的。障礙本體的東西是私欲。因有私欲,所以天理昧了,良知昏了;感不真,應(yīng)不切,甚至沒(méi)有知行可言了。如何可以去私欲呢?只有致良知。致得良知,就是復(fù)歸本體,而本體原是沒(méi)有私欲的。
五、余語(yǔ)
王學(xué)在我國(guó)思想史上是一大支,在人心上發(fā)生過(guò)極大的影響,我們當(dāng)然要知道它。這部《傳習(xí)錄》,是守仁學(xué)術(shù)講話及論學(xué)書(shū)信的集子,無(wú)疑地,是了解王學(xué)最切要的材料。在守仁的全部著作里,《傳習(xí)錄》只占六分之一,其外他的詩(shī)文案牘,也灌注著他的學(xué)說(shuō)的精神,而且更寄托著他處事立功的實(shí)績(jī)。然而《傳習(xí)錄》卻完全是哲學(xué)的,思想的,所以說(shuō)它最切要。當(dāng)閱覽的時(shí)候,如其先自立下一個(gè)條目,把各則分隸各目,比觀通覽,必能認(rèn)識(shí)得真切且詳盡。研究關(guān)于思想學(xué)術(shù)的書(shū)籍,這是不祧的一法。
王學(xué)當(dāng)然極能影響到我們的修養(yǎng)。如人與萬(wàn)物為一體的觀念,止至善的觀念,都把個(gè)人看得極崇高,教人去追求精神生活。偉大的人格,成就大事業(yè)大學(xué)問(wèn)的,這種的培養(yǎng)是很重要的。又,知行必須合一,知而不行,只是未知,這知又不是了解,這行又不是履蹈:這是教人勿下轉(zhuǎn)念,勿為這般那般的顧慮,而且要始終持之以誠(chéng)。倫理的見(jiàn)解會(huì)因時(shí)代而有轉(zhuǎn)變,有些德目會(huì)從黃金化為泥土,但是像守仁所想象的這個(gè)誠(chéng),內(nèi)與外一致,動(dòng)機(jī)與效果一致,卻永久是有價(jià)值可寶貴的。我們能誠(chéng)么?正不妨自為省問(wèn),更自為奮勵(lì)呢。
至于那個(gè)大前提心即理是或否,良知這件東西有或無(wú),都是問(wèn)題。大概這些偏于信仰方面,正負(fù)兩端都不能折服其他的一端。編者無(wú)所見(jiàn),不能述及。
關(guān)于詳細(xì)的研究及王門諸家的概要,可看《明儒學(xué)案》。