緒言

一、傳習(xí)錄

《傳習(xí)錄》是王守仁的弟子們記錄老師的學(xué)術(shù)講話及論學(xué)書(shū)信的集子。曾子說(shuō)：吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？所謂傳，是從老師傳授下來(lái)的。習(xí)是把承受的傳來(lái)熟習(xí)�！秱髁�(xí)錄》題名的取義，就是從這上頭來(lái)的。最先做這工作的是徐愛(ài)，他是守仁最得意的弟子，可惜早死。薛侃得他的遺稿，在虔刊行，是正德十三年(1518)事，守仁四十七歲。后南大吉續(xù)刻于越，增入他自己及同門收集的守仁的論學(xué)書(shū)信，時(shí)在嘉靖三年(1524)，守仁五十三歲。今本《傳習(xí)錄》共分三卷：上卷是徐愛(ài)、陸澄、薛侃所記。中卷是論學(xué)書(shū)信。下卷是好幾個(gè)門人所記，錢德洪所編定。據(jù)錢德洪跋文，末書(shū)嘉靖丙辰(1556)，其時(shí)距守仁的死已二十多年了。中卷也經(jīng)德洪增損，又改為問(wèn)答體，看他的題記可以知道。

二、王守仁

王守仁，字伯安，余姚人。生于明憲宗成化八年(1472)。父名華，字德輝，成化辛丑進(jìn)士，仕至南京吏部尚書(shū)。守仁幼年讀書(shū)，問(wèn)塾師說(shuō)：何為第一等事？塾師說(shuō)：惟讀書(shū)登第耳。守仁覺(jué)得疑惑，說(shuō)：登第恐未為第一等事，或讀書(shū)學(xué)圣賢耳。他的父親聽(tīng)見(jiàn)了，笑說(shuō)：汝欲做圣賢耶？年十五歲，游覽居庸三關(guān)。邊塞的風(fēng)物，防御的設(shè)備，給予他深深的印象，因而引起經(jīng)略四方的志愿。十八歲，謁婁諒于廣信。婁諒是一位篤實(shí)的儒者，給他講宋儒格物之學(xué)，以為圣人可學(xué)而至。于是開(kāi)始做格物的工夫，遍求朱熹的遺書(shū)來(lái)讀。一天，忽然想起儒者所說(shuō)眾物必有表里精粗，一草一木，皆涵至理，便對(duì)著庭中竹子去格，要沉思出它的理。結(jié)果是一點(diǎn)理也沒(méi)有悟得，反而患了病。便相信圣賢自有定分，不是任何人都能做到的，因此改做辭章之學(xué)。二十六歲，再到京師。其時(shí)邊報(bào)很急，他受著影響，博覽兵家的書(shū)籍，但是不多時(shí)就煩悶起來(lái)，以為辭章藝能都不足以通至道；要想訪求有益的師友，又很少碰到。心頭郁悒不得開(kāi)展，舊病重又發(fā)作。偶然從道士談及養(yǎng)生，便想遺世入山。二十八歲舉進(jìn)士，賜觀政工部。其時(shí)邊患很厲害，他上邊務(wù)八事，說(shuō)得非常剴切。授刑部云南清吏司主事。奉命錄囚江北，多所平反。事罷復(fù)命，見(jiàn)京中一班舊友專治詩(shī)古文辭，互矜才名，因嘆說(shuō)：吾焉能以有限精神為無(wú)用之虛文也!就告病歸越，筑室于陽(yáng)明洞中，行導(dǎo)引術(shù)。不多時(shí)悔悟說(shuō)：此簸弄精神，非道也。重又屏去。可是學(xué)道的念頭并沒(méi)有拋卻，總想脫離世俗，飄然遠(yuǎn)去，只因舍不得祖母同父親，因循不決。好久，忽又覺(jué)悟，以為此念生于孩提，此念可去，是斷滅種性矣。于是漸悟仙、釋二氏之非，回過(guò)來(lái)又想入世。青年期的王守仁，到這里差不多成一段落。在這個(gè)段落里，他努力地追求，總想得到個(gè)安身立命的所在，把全生命沉浸在里頭。這樣厭倦了換那樣，那樣不滿足又另?yè)Q一樣，任俠，騎射，辭章，神仙，佛氏，他樣樣都來(lái)。但是沒(méi)有一樣足以使他安身立命的，都只報(bào)答他一個(gè)煩悶。

三十三歲，主考山東鄉(xiāng)試，試錄都出他的手筆。從此，世人方才知道他的經(jīng)世之學(xué)。明年到京，對(duì)于時(shí)下沉溺于辭章記誦的一般人竭力提撕，教他們做修養(yǎng)身心的工夫，立下必為圣人的志向。這是他一生中聚徒講學(xué)的開(kāi)場(chǎng)。但是與習(xí)俗不相合，便得了立異好名的譏謗。明年，宦官劉瑾專政，南京科道戴銑、薄彥徽等進(jìn)諫，即被矯旨逮捕下獄。守仁上疏援救，也就得罪下獄，廷杖四十，既絕復(fù)蘇，末了遷謫為貴州龍場(chǎng)驛驛丞。行至錢塘，覺(jué)察有劉瑾的人跟隨在后，意欲謀害，便假作投江自盡，乘著船想就此遠(yuǎn)遁。后恐怕累及父親，仍舊登程，到了龍場(chǎng)。龍場(chǎng)在萬(wàn)山之中，毒蟲(chóng)瘴氣，到處都是，幾非生人所堪。其地又沒(méi)有居室。與土人相見(jiàn)，言語(yǔ)不通，可以共語(yǔ)的，只有些中原亡命之徒。像這等遭遇，戟刺是受足了，痛苦是嘗夠了，如是平常的人，免不了就此頹喪下去，自認(rèn)命中注定是惡魔的俘虜，但在非常的人卻不然，甚深的戟刺和痛苦往往就是新生活開(kāi)始的序幕。他自然不是平常的人，處這境界，先自超脫一切得失榮辱的念慮，日夜端居澄默，以求靜一。后來(lái)覺(jué)得胸中灑然，連先前不能擺脫的生死一念也不復(fù)相牽累。因此覺(jué)悟所謂圣人之道吾性自足，從前求理于事物之間是不對(duì)的：這就立定了他對(duì)于格物致知的見(jiàn)解。又默記五經(jīng)里頭的話來(lái)印證，覺(jué)得都相吻合，乃作《五經(jīng)臆說(shuō)》。三十八歲，始論知行合一。明年，劉瑾伏誅，升任廬陵縣知縣。從此門人漸多，時(shí)時(shí)有所講習(xí)，也時(shí)時(shí)有所闡發(fā)。從前的煩悶再不來(lái)擾他的心曲，多年的追求已經(jīng)得到了歸宿，他歸宿于儒家，歸宿于唯心的理想主義。此后的生命就準(zhǔn)對(duì)著這方向走去，不復(fù)徘徊。

到四十五歲，他的官階已歷吏部主事員外郎郎中，升南京太仆寺少卿鴻臚寺卿，其時(shí)閩境巨寇為患，兵部尚書(shū)王瓊特舉他為左僉都御史巡撫南贛，兵事是他從前留心過(guò)的，到此著手實(shí)做，便平定漳南、橫水、桶岡、大帽、浰頭許多地方的盜寇。他給這些地方的人舉行鄉(xiāng)約，勉勵(lì)大家要敦習(xí)禮讓。又興辦社學(xué)，讓他們的子弟受教育。四十八歲，因福建軍人謀叛，奉命往勘。行到中途，聽(tīng)得宸濠謀反，便回船到吉安，起兵聲討。宸濠是武宗的叔叔，他這一宗世世要想起來(lái)爭(zhēng)奪皇帝這件寶物，到他手里才算做了出來(lái)，在南昌起兵。守仁接戰(zhàn)，終于把宸濠擒住。宸濠笑說(shuō)：此我家事，何勞費(fèi)心如此!但在當(dāng)時(shí)，這自然是一件大功，守仁就被封為新建伯，升南京兵部尚書(shū)。他在兵中，總理一切軍務(wù)，案牘紛繁，終不廢講學(xué)。因?yàn)榻?jīng)歷許多患難，對(duì)于平日的見(jiàn)解，更覺(jué)體認(rèn)得真切。五十歲的那一年，開(kāi)始揭出致良知之教，以為這是儒家的真法門，簡(jiǎn)易明白，只是沉埋了好久，現(xiàn)在卻重又發(fā)現(xiàn)了。他說(shuō)：近來(lái)信得致良知三字真圣門正法眼藏。往年尚疑未盡，今自多事以來(lái)，只此良知無(wú)不具足。他又說(shuō)：我此良知二字，實(shí)千古圣圣相傳一點(diǎn)滴骨血也。他又說(shuō)：某于此良知之說(shuō)，從百死千難中得來(lái)，不得已與人一口說(shuō)盡。從這些話，就可以想見(jiàn)他水到渠成，心地充實(shí)，一種怡悅的光景了。五十六歲，奉命往征思田。思田遠(yuǎn)在西南邊隅，其地土官仇殺為亂。明年就平定了，用的是安撫的方法。歸途病作，在南安停下。門人周積奉侍在旁，問(wèn)可有什么遺言。守仁微笑地說(shuō)：此心光明，亦復(fù)何言!就死了。這可見(jiàn)他的造詣是終身受用著的，臨死還表現(xiàn)出他有非常的修養(yǎng)。這一年是明世宗嘉靖七年(1528)。

他的門人非常之多。當(dāng)集會(huì)講論的時(shí)候，歌聲相和，互為問(wèn)答。像這樣真情流露的環(huán)境，給予同人以無(wú)量的人格的感化。及他死后，門人還是集會(huì)講習(xí)，闡明他的遺教；又往往在他所經(jīng)歷的地方建立祠堂，歲時(shí)奉祀。他雖然不是宗教家，卻有教主那樣感動(dòng)人們的力量，他的學(xué)說(shuō)也差不多被看作一種教義：受人崇奉，也受人排擊。在門弟子及后來(lái)治王學(xué)的人中間，確然有許多踐履篤實(shí)，學(xué)問(wèn)可觀的人；但也有專事談?wù)撔姆�，只顧調(diào)息默坐，嘴里嚷著圣賢，操行卻并不講究的，這是所謂王學(xué)末流了。

三、王學(xué)

王學(xué)到底是什么東西呢？我們這樣回答：王學(xué)是人生哲學(xué)，是唯心的理想主義的人生哲學(xué)。

本來(lái)儒家的學(xué)說(shuō)，自從孔子起，就有偏于人生哲學(xué)的傾向。言人生哲學(xué)不能不論修養(yǎng)，言修養(yǎng)自然要探討到心性。孟子、荀子所以都有關(guān)于心性的意見(jiàn)。自從東漢時(shí)佛教傳入，經(jīng)六朝到唐，流布極盛。其中禪宗一派，不立言詮，不重儀式，專以明心見(jiàn)性為教義。別一方面，道家研究老、莊、周易，參詳太極圖，則側(cè)重于宇宙觀的探討。宋儒受著這些的影響，便產(chǎn)生出儒、禪、道混合的理學(xué)。到朱熹、陸九淵，理學(xué)分為顯然的兩派。朱熹主張道問(wèn)學(xué)，須就天下之事物，一一窮極其理。陸九淵主張尊德性，只要修養(yǎng)得這個(gè)心正了，就什么都完成了。朱熹自然也不廢向內(nèi)的工夫，可是他一生勤懇地注釋古書(shū)，研究學(xué)問(wèn)，很顯明是偏重于道問(wèn)學(xué)向外的一邊。陸九淵卻完全向內(nèi)，以為心即是理，理即是心，更不用向外面事物上去求什么理。后來(lái)因?yàn)橹祆涞闹�作極多，他所注解的書(shū)風(fēng)行天下，他的教義差不多就成為國(guó)教，讀書(shū)人研究和信奉，若非他的教義，幾乎就是異端。到了明朝，又因同姓的關(guān)系，尤其推崇朱熹。照朱熹這樣做學(xué)問(wèn)，假若是沒(méi)有統(tǒng)攝力的人，這方面也要去鉆研，那方面也要去考求，結(jié)果極容易流入支離破碎的弊病，同時(shí)把為學(xué)同修養(yǎng)拆開(kāi)了。又，政治勢(shì)力作一派學(xué)說(shuō)的護(hù)法，就使一般的人奉命惟謹(jǐn)，再不想挺直身子自己去辟道路。所以崇朱的歸結(jié)，是養(yǎng)成些恭順附和的人，思想界現(xiàn)出委靡的氣象。但是，這等情形，在生命力極豐富，努力要追求充實(shí)生活的人是非常不滿的。王守仁就是這樣的一個(gè)人：在從事追求，未得歸宿的當(dāng)兒，當(dāng)然要入了朱熹的藩籬而不能安居；在自求有得，立定腳跟的當(dāng)兒，當(dāng)然要?dú)w入陸九淵的一邊。他是竭力提倡陸學(xué)的，以為惟陸學(xué)直接孟子之學(xué)。又曾力辨陸學(xué)與禪學(xué)不同。陸學(xué)的少有人稱道，他非常感慨的。到這里，我們可以結(jié)束說(shuō)，守仁的學(xué)說(shuō)是對(duì)于當(dāng)時(shí)思想界的反抗；它的源流是陸學(xué)，所以后來(lái)就并稱陸王；它所受到影響的是禪與道，雖然他早年曾好仙、佛而后來(lái)舍棄了，但實(shí)在宋以來(lái)的儒家，因?yàn)闀r(shí)代的關(guān)系，沒(méi)有不受禪與道的影響的。

四、王學(xué)大概

守仁的學(xué)說(shuō)有他的最先的大前提，此外諸說(shuō)，都從這大前提演繹出來(lái)：這就是心即理的觀念。這觀念陸九淵闡發(fā)得極詳盡，守仁即直承他的系統(tǒng)。所謂理是什么呢？就是原則，規(guī)律，也就是至善。他們承認(rèn)宇宙所以存在，所以維系，全由于有這個(gè)理。天地萬(wàn)物本為一體，所以人心所具的也就是這個(gè)理。理是整個(gè)的，不可分析的，人心既具理，自然具有它的整個(gè)，不是一枝一節(jié)，所以完全肯定地說(shuō)心即理。

倫理上的最高究竟不是求達(dá)所謂至善么？而至善就是理，理又為人心所固具，那不是絕無(wú)問(wèn)題，人人都是絕對(duì)的善人了么？將怎樣去解說(shuō)世間那些有形跡可見(jiàn)以及無(wú)形跡可見(jiàn)的惡人？于是他們更承認(rèn)有所謂私欲，這是遮蔽天理的(加個(gè)天字更顯明人與天地萬(wàn)物一體)。惡人的惡，以及平常人的不能達(dá)至善，都是這私欲在那里作祟。這就來(lái)了做工夫的法門，守仁說(shuō)：只在此心去人欲存天理上用功便是。他屢次把明鏡來(lái)比喻此心具足天理，把染在明鏡上的灰塵來(lái)比喻私欲�？梢�(jiàn)所謂去人欲，猶如拭去灰塵；拭到凈盡，鏡子完全明澈，還它本來(lái)面目，猶如人欲去盡，此心還復(fù)到心即理的本來(lái)面目。他主張至善只求諸心，是這樣的意思。

他說(shuō)知行合一，也是根據(jù)心即理的觀念。惟其心即理，故凡有所應(yīng)接，同時(shí)發(fā)生一種迎拒的力量，或迎或拒，都任自然，而絕沒(méi)有不得當(dāng)?shù)�。他說(shuō)：《大學(xué)》指?jìng)�(gè)真知行與人看，說(shuō)如好好色，如惡惡臭。見(jiàn)好色屬知，好好色屬行；只見(jiàn)那好色時(shí)，已自好了，不是見(jiàn)了后又立個(gè)心去好。聞惡臭屬知，惡惡臭屬行；只聞那惡臭時(shí)已自惡了，不是聞了后別立個(gè)心去惡。這里有可以注意的：這所謂知，與知識(shí)、知解等不同，它是無(wú)待修習(xí)的；它具有熱而動(dòng)的情意，所以知了便好，知了便惡同時(shí)就是行；這知與行又一定是當(dāng)?shù)�，因�(yàn)槎荚从谛模�而心就是理。倘若有人以為守仁所謂知就是通常的了解，行就是通常的履蹈，那是完全不對(duì)的。照他的意思，知行簡(jiǎn)直是一件事，說(shuō)知又說(shuō)行，不過(guò)從一般人說(shuō)罷了。他說(shuō)：知之真切篤行處即是行，行之明覺(jué)精察處即是知。又說(shuō)：若會(huì)得時(shí)，只說(shuō)一個(gè)知已自有行在，只說(shuō)一個(gè)行已自有知在。都是說(shuō)明知行本來(lái)合一，無(wú)可分割的。

知行合一的境界當(dāng)然是最好的，如何能達(dá)到它呢？守仁的意思以為論理是人人本能夠達(dá)到的。因?yàn)槿巳擞袀�(gè)心，知是心之本體，心自然會(huì)知；而知即是行。然在常人不能無(wú)私意障礙，所以須用致知格物之功勝私復(fù)理。私心的本體，回復(fù)個(gè)明澈的知。知一回復(fù)，篤實(shí)的行是不用說(shuō)的，當(dāng)然一存而并存。他說(shuō)：即心之良知更無(wú)障礙，得以充塞流行，便是致其知。知致則意誠(chéng)。這個(gè)意誠(chéng)，正就是他所稱行字的解釋。這話不是明明表示一存并存的意思么？

到這里，自然見(jiàn)得人生修養(yǎng)只有一條路，便是致知；換一句說(shuō)，便是勝私復(fù)理。所以他在五十歲的一年，把許多涵義相近似的術(shù)語(yǔ)都不用了，把這樣那樣的說(shuō)法給凝練了，歸結(jié)到極簡(jiǎn)約，極扼要，揭出致良知之教。其實(shí)他先前已經(jīng)感覺(jué)到這層，勞唇費(fèi)墨，也無(wú)非是這個(gè)意思；不過(guò)還不相信這么一點(diǎn)點(diǎn)就算了。直到這時(shí)，才信這個(gè)以外再?zèng)]有別的。所以說(shuō)：往年尚疑未盡，今自多事以來(lái)，只此良知無(wú)不具足。

我們?nèi)缫�把守仁學(xué)說(shuō)的大要簡(jiǎn)單地述說(shuō)，就是這樣：他相信心的本體是純乎天理的，良知充塞流行的；有感斯應(yīng)，無(wú)物不照，故又是知行合一的。障礙本體的東西是私欲。因有私欲，所以天理昧了，良知昏了；感不真，應(yīng)不切，甚至沒(méi)有知行可言了。如何可以去私欲呢？只有致良知。致得良知，就是復(fù)歸本體，而本體原是沒(méi)有私欲的。

五、余語(yǔ)

王學(xué)在我國(guó)思想史上是一大支，在人心上發(fā)生過(guò)極大的影響，我們當(dāng)然要知道它。這部《傳習(xí)錄》，是守仁學(xué)術(shù)講話及論學(xué)書(shū)信的集子，無(wú)疑地，是了解王學(xué)最切要的材料。在守仁的全部著作里，《傳習(xí)錄》只占六分之一，其外他的詩(shī)文案牘，也灌注著他的學(xué)說(shuō)的精神，而且更寄托著他處事立功的實(shí)績(jī)。然而《傳習(xí)錄》卻完全是哲學(xué)的，思想的，所以說(shuō)它最切要。當(dāng)閱覽的時(shí)候，如其先自立下一個(gè)條目，把各則分隸各目，比觀通覽，必能認(rèn)識(shí)得真切且詳盡。研究關(guān)于思想學(xué)術(shù)的書(shū)籍，這是不祧的一法。

王學(xué)當(dāng)然極能影響到我們的修養(yǎng)。如人與萬(wàn)物為一體的觀念，止至善的觀念，都把個(gè)人看得極崇高，教人去追求精神生活。偉大的人格，成就大事業(yè)大學(xué)問(wèn)的，這種的培養(yǎng)是很重要的。又，知行必須合一，知而不行，只是未知，這知又不是了解，這行又不是履蹈：這是教人勿下轉(zhuǎn)念，勿為這般那般的顧慮，而且要始終持之以誠(chéng)。倫理的見(jiàn)解會(huì)因時(shí)代而有轉(zhuǎn)變，有些德目會(huì)從黃金化為泥土，但是像守仁所想象的這個(gè)誠(chéng)，內(nèi)與外一致，動(dòng)機(jī)與效果一致，卻永久是有價(jià)值可寶貴的。我們能誠(chéng)么？正不妨自為省問(wèn)，更自為奮勵(lì)呢。

至于那個(gè)大前提心即理是或否，良知這件東西有或無(wú)，都是問(wèn)題。大概這些偏于信仰方面，正負(fù)兩端都不能折服其他的一端。編者無(wú)所見(jiàn)，不能述及。

關(guān)于詳細(xì)的研究及王門諸家的概要，可看《明儒學(xué)案》。