在《愛與哲學(xué)》中，我主要選編了郝長墀教授過去發(fā)表的部分中文論文（其中“愛作為溢滿性現(xiàn)象”一文是會(huì)議論文），其中有數(shù)篇文章是近期經(jīng)作者（郝長墀教授）加以修改、整合而定稿的。所選編的學(xué)術(shù)論文雖然分布在不同的篇章里面，但在它們當(dāng)中一直貫穿著一個(gè)核心主題——愛。在不同的文章中，作者從不同的角度來談?wù)撨@個(gè)主題，根據(jù)文章所關(guān)涉的角度不同，我把這些論文分成了五組。
　　第一組匯集了作者直接談?wù)摗皭邸钡恼撐�。在這組文章中，作者論述了中國哲學(xué)和西方哲學(xué)與愛之間的不同關(guān)系，從而揭示中西哲學(xué)的差異。作者指出，當(dāng)代西方哲學(xué)危機(jī)的出現(xiàn)原因在于對(duì)愛的遺忘，哲學(xué)有必要使自身回到自身與源頭之中，即回到愛之中。作者通過探討人的靈魂的疾病的表現(xiàn)方式與根源，論述了靈魂與愛之間的關(guān)系，并闡釋了源初性的愛的要義。作者還通過對(duì)保羅·利科思想的分析闡述了愛與正義之間的關(guān)系，指出利科對(duì)愛的理解可以用馬里翁的現(xiàn)象學(xué)思想來表達(dá)，即愛是溢滿性現(xiàn)象；并指出正義根植于愛，利科所做的工作事實(shí)上是旨在讓正義回到愛的懷抱。
　　第二組匯集了作者的神權(quán)政治思想研究論文。在這組文章中，作者通過論述墨子和蘇格拉底對(duì)民主政體的懷疑態(tài)度、孟子的“民貴”思想與《尚書》中以“天”為核心的政治思想，揭示并闡發(fā)了一種以天意為基礎(chǔ)的神權(quán)政治思想；并論證了《尚書》事實(shí)上并不是儒家的經(jīng)典，而是墨家的經(jīng)典，它是墨家思想的先驅(qū)。作者指出，神權(quán)政治的核心概念是正義與愛，正義與愛來自天（或神），政治的真正基礎(chǔ)是天意（天的意志），而不是人的意志。
　　第三組匯集了作者的倫理思想研究論文。在這組文章中，作者論述了墨子的倫理思想與功利主義、儒家倫理思想的實(shí)質(zhì)性區(qū)分，指出在墨子那里，愛是無私的與無條件的，我對(duì)他人負(fù)有責(zé)任，我有責(zé)任去滿足他人的物質(zhì)利益。作者指出，墨子的倫理思想與西方思想家列維納斯是相近的，而與功利主義是對(duì)立的。作者對(duì)倫理關(guān)系的理解與對(duì)價(jià)值的理解具有某種意義上的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性與一致性，在對(duì)于價(jià)值的理解中，作者指出并論證了這一觀點(diǎn)：我與他者的單一的倫理關(guān)系（我對(duì)他者負(fù)有無限的責(zé)任）是價(jià)值的真正形而上學(xué)根源。
　　第四組匯集了作者的科學(xué)與宗教關(guān)系問題研究論文。在這組文章中，作者敘述與評(píng)價(jià)了西方學(xué)者在科學(xué)與宗教關(guān)系問題上的最新研究成果與學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，指出科學(xué)事實(shí)上是無法證明或證偽宗教信念的，不同的科學(xué)家基于不同的信念會(huì)對(duì)科學(xué)與宗教之間的關(guān)系做出不同的解釋。作者還指出，宗教信仰并不是人類理論活動(dòng)的結(jié)果，科學(xué)知識(shí)關(guān)心的是普遍性，它要求科學(xué)家對(duì)個(gè)人利益的懸置；宗教知識(shí)關(guān)心的是個(gè)體的生活與生命，它要求宗教信仰者投身于自身的信仰。
　　第五組匯集了作者近年來的現(xiàn)象學(xué)思想研究論文。在這組文章中，作者討論了逆意向性問題，指出逆意向性所遵從的是讓事物在其自身之中顯現(xiàn)自身，這與現(xiàn)象學(xué)的根本原則是一致的。作者分析與探討了法國學(xué)者多明尼哥·楊尼考（Dominique Janicaud）對(duì)于現(xiàn)象學(xué)的“神學(xué)轉(zhuǎn)向”的批評(píng)觀點(diǎn)，指出楊尼考的指責(zé)與批評(píng)是沒有根據(jù)的，馬里翁與列維納斯事實(shí)上都繼承了現(xiàn)象學(xué)的核心精神與基本原則，楊尼考的批評(píng)源于他對(duì)現(xiàn)象學(xué)基本精神的誤解。作者還探討了黑格爾和阿倫特的政治現(xiàn)象學(xué)思想，指出“認(rèn)可”是黑格爾政治現(xiàn)象學(xué)的核心概念，而阿倫特政治現(xiàn)象學(xué)的核心問題則是人作為人是如何顯現(xiàn)的。