六朝時(shí)代是我國的文化寶庫，那時(shí)人們的思想和精神遠(yuǎn)比當(dāng)下，甚至文藝復(fù)興后的歐洲都更為開放自由。魏晉清談，指的是魏晉時(shí)代的貴族知識分子，以探討人生、社會、宇宙的哲理為主要內(nèi)容，十分講究修辭與技巧的談?wù)f論辯，是一種極為有趣和有思想價(jià)值的活動。其內(nèi)容可以讓閉塞在科技時(shí)代的人們大開眼界。
本書在寫作時(shí)查考了大量史料，廣泛參考前人的有關(guān)研究成果，結(jié)合中、日、英語三種語言的文獻(xiàn)資料，對魏晉清談的名義、形式、內(nèi)容及其演變發(fā)展結(jié)束的歷史，作了內(nèi)容詳盡、條理清晰的論述。余英時(shí)評價(jià)：本書填補(bǔ)了文化思想史的一項(xiàng)空白。
全書看似學(xué)術(shù)，但實(shí)際風(fēng)格如名家講歷史，生動真實(shí)卻不枯燥；思路敏銳，文辭生動典雅，是一部為普通炎黃子孫寫就的歷史大作。
《魏晉清談》再版序
唐翼明
《魏晉清談》是我在紐約哥倫比亞大學(xué)寫的博士論文，原文是英文，題為The Voices of Wei-Jin Scholars:A Study of Qingtan，寫于1989—1990年間。1990年秋，我到臺灣任教，次年把它整理為中文，同時(shí)做了一些修改和增補(bǔ)，1992年由臺北東大圖書公司出版，至今已經(jīng)二十六年了。臺灣版是繁體豎排，為了方便大陸讀者，2002年又由北京人民文學(xué)出版社出了簡體橫排的本子，并且在書后增加了一個(gè)索引表。這個(gè)本子的出版也已經(jīng)十六年了。
二十六年來，中外學(xué)者對魏晉文化與思想的研究續(xù)有新績，但僅就魏晉清談而言，卻似乎沒有什么新的進(jìn)展。故學(xué)術(shù)界對此書仍有相當(dāng)需求，而坊間卻無書供給，今年臺北東大圖書公司決定再版此書的繁體本，大陸天地出版社也決定重印此書的簡體本。
作為作者，我既高興又遺憾：高興的是，我當(dāng)年對魏晉清談的研究總算功不唐捐，余英時(shí)先生在為此書臺北初版寫的序言中嘉許我“填補(bǔ)了中國學(xué)術(shù)研究史上的一項(xiàng)空白”，已為學(xué)術(shù)界所認(rèn)可；遺憾的是，學(xué)術(shù)界對于魏晉清談這一重要學(xué)術(shù)文化現(xiàn)象仍然重視不夠，研究不夠。
現(xiàn)當(dāng)代中國文化人每每艷羨十八九世紀(jì)歐陸的文藝沙龍，殊不知早于歐陸沙龍一千多年的我們自己的魏晉清談，無論就其談?wù)撔问街�，探討�?nèi)容之深湛，哲理流傳之廣遠(yuǎn)，都超過歐陸沙龍甚多，對人類文明的貢獻(xiàn)也更大。不妨想想王弼、何晏等人認(rèn)為天地萬物“以無為本”“始于無而后生”的思想，與當(dāng)代物理學(xué)關(guān)于宇宙生成，關(guān)于暗物質(zhì)、暗能量的理論，豈非若合符節(jié)？僅此一端，即可知魏晉清談及其玄學(xué)主題實(shí)在非常了不起，是不能等閑視之的。
中國傳統(tǒng)文化中，類似魏晉清談及其玄學(xué)主題這樣未經(jīng)充分發(fā)掘的寶藏尚多，有待我們刮垢磨光，去蕪存菁，給予現(xiàn)代性的詮解，以豐富人類學(xué)術(shù)思想的寶庫。
謹(jǐn)以此自勉，亦所望于來哲。
二〇一八年四月十八日
唐翼明，1942年生于湖南衡陽，享譽(yù)海內(nèi)外的魏晉文化史專家、書法家，新中 國 di 一 位碩士學(xué)位獲得者。武漢大學(xué)中文系碩士，美國哥倫比亞大學(xué)東亞語言文化系碩士、博士，師從夏志清。曾任臺灣文化大學(xué)中文系副教授、臺灣政治大學(xué)教授�，F(xiàn)任華中師范大學(xué)國學(xué)院院長，華中師范大學(xué)長江書法研究院院長。
唐翼明出身文化名門，家學(xué)甚嚴(yán)，學(xué)術(shù)專長為魏晉文學(xué)與魏晉思潮，著作甚豐，代表性學(xué)術(shù)作品有《魏晉清談》《古典今論》《魏晉文學(xué)與玄學(xué)》《論語詮解》等。著有回憶性散文集《寧作我》。
第一章
清談同日夕，情盼敘憂勤
? 清談名義考辨
“清談”今義及其可能之起源?/?3
“清談”原義及其可能之起源?/?5
“清談”今義與原義的聯(lián)系?/?9
“清談”與“清議”的關(guān)系?/?15
“談”與“清言”?/?19
試為清談下一現(xiàn)代定義?/?28
附錄：“清議”詞義考?/?30
第二章
釋二家之義，通彼我之懷
參與清談的形式
清談的參與方式?/?36
清談的程序和術(shù)語?/?44
清談的準(zhǔn)備?/?49
清談的理想境界?/?53
清談的心智娛樂和社交色彩?/?62
第三章
論注百氏，皆言家口實(shí)
清談的內(nèi)容
對“三玄”及其注解的研究與討論?/?68
對名家學(xué)說的研究與討論?/?83
對佛經(jīng)佛理的研究與討論?/?90
新哲學(xué)命題的提出與辯論?/?96
魏晉清談的其他內(nèi)容?/?122
下篇?俯仰之間，已為陳跡
清談的起源、發(fā)展及其演變
第四章
自是游學(xué)增盛，至三萬余生
清談的興起與成形
漢末太學(xué)的“游談”之風(fēng)?/?135
太和初荀粲等人的清談?/?144
太和四年以后清談的沉寂?/?150
正始談坐（上）：何晏與王弼?/?153
正始談坐（下）：夏侯玄諸人?/?158
堪稱典范的正始之音?/?165
第五章
微言將絕，復(fù)聞斯言于君
清談的將絕而復(fù)興
竹林七賢與清談?/?168
樂廣：清言的絕而復(fù)聞?/?176
元康談坐（上）：王衍與裴?/?181
元康談坐（下）：郭象諸人?/?184
元康以后至西晉末的清談?/?190
第六章
風(fēng)范小頹，唯丘壑獨(dú)存
清談的重振與衰落
承先啟后的清談家王導(dǎo)?/?196
咸康至永和間的清談熱潮（上）：殷浩諸人?/?207
咸康至永和間的清談熱潮（下）：孫盛諸人 ?/?217
名僧之加入談坐和佛理之進(jìn)入清談?/?231
太和以后清談的逐漸式微?/?241
南朝的清談尾聲?/?259
余論?/?270
參考書目?/?274
索引?/?284
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