《傳統(tǒng)治道與修身研究》集中于先秦以孔子、孟子和荀子為代表的儒學(xué)道義論及其政治理念�？鬃拥牡懒x論根據(jù)《論語》進(jìn)行文本解讀與總結(jié)，認(rèn)為孔子以自己的實(shí)際行動，詮釋了道義是立身處世的準(zhǔn)則，道義是價值評判的標(biāo)準(zhǔn)，道義是學(xué)教守弘的核心。孟子的道義論主要從“辨義利，正本清源”、“學(xué)孔子，自任天下”、“閑圣道，以正人心”與“道性善，造道自得”等四個方面進(jìn)行論述。該書集中于儒家傳統(tǒng)典故的現(xiàn)代倫理想象。在充分借鑒知識性考據(jù)和義理性發(fā)微的思考方法與研究成果的基礎(chǔ)上，通過傳統(tǒng)典故的倫理想象，挖掘其隱含的教育資源，為傳統(tǒng)典故的倫理價值利用提供新思路。
黨的十八大以來，在以習(xí)近平同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)下，我國各級黨委和政府更加自覺、更加主動地推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展。教育部2014年印發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》要求進(jìn)一步加強(qiáng)新形勢下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育；黨中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳2017年印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展提高到“建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國，增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢”的戰(zhàn)略高度；黨的十九大報(bào)告提出，“堅(jiān)守中華文化立場”，“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。
文化自信是一個國家、一個民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。因自覺而本自信，因自省而顯自信，因自強(qiáng)而更自信，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信的三個根源。它從歷史的縱深、現(xiàn)實(shí)的比較和未來的趨向這三個維度，揭示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信的底氣。
因自覺而本自信。這是在客觀認(rèn)識和辯證觀照中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“從何來”的稟賦與特質(zhì)基礎(chǔ)上的本然自信。自覺的根本目的是為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信奠定堅(jiān)實(shí)的理性根基，而不僅僅是基于溫情的敬意。中華民族創(chuàng)造了光輝燦爛的中華文化，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的思想理念、美德境界和人文精神滋養(yǎng)著生生不息的中華民族。中華民族盡管飽經(jīng)磨難，但文脈未曾中斷。
因自省而顯自信。這是在經(jīng)由與他者文化交流互鑒而反觀自身文化的基礎(chǔ)上，更加合理地辨析自身文化在世界文化中“居何處”而確立的當(dāng)然自信。自省的根本追求是，在開放社會背景下為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信夯實(shí)平和的對話姿態(tài)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與世界其他傳統(tǒng)文化，共同為世界人民建立了精神家園，為化解世界性困局貢獻(xiàn)了思想智慧，為解決當(dāng)代人類難題提供了重要啟示。
因自強(qiáng)而更自信。這是在深刻認(rèn)識自我文化和批判互鑒他者文化的基礎(chǔ)上，更加科學(xué)地前瞻自身文化“往何去”的理想追求而確立的應(yīng)然自信。自強(qiáng)的根本指向是，在自覺和自省的基礎(chǔ)上，明晰中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化未來的前進(jìn)趨向。這就需要對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“要有鑒別地對待，有揚(yáng)棄地繼承”，“在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承”，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)”，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。
正因?yàn)橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信的基礎(chǔ)是文化自覺，參照是文化自省，目標(biāo)是文化自強(qiáng)，因此，自殘自虐、自大自負(fù)和自暴自棄的文化態(tài)度，都是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信的重傷。本書以先秦的孔子、孟子和荀子為代表，探討了傳統(tǒng)儒學(xué)的道義論及其政治理念�！暗懒x”一詞在先秦典籍中已經(jīng)正式使用，并且一直延續(xù)使用至今，也就是說，道義并非舶來品，因此，研究道義論不應(yīng)忽略先秦儒家的道義論；同時，“政治”一詞在先秦典籍中也已經(jīng)正式使用，并且一直延續(xù)使用至今，有其特定的傳統(tǒng)語境含義。在中國傳統(tǒng)文本語境中，“政治”是指“政事治理”的意思，包含行為與效果兩個方面的意義。從行為方面來說，是指治理（或管理）政事，也就是“治政”，此時“治理”一詞是作為一個動詞使用；從效果方面來說，是指政事得到有效治理，此時“治理”一詞是作為一個動名詞使用。因此，研究中國傳統(tǒng)政治理念，不應(yīng)忽視“政治”的特定傳統(tǒng)語境含義。本書通過對孔子、孟子與荀子的道義論與政治理念的綜合論述，認(rèn)為孔子、孟子與荀子的道義論與政治理念是心性之學(xué)與政治之學(xué)、內(nèi)圣學(xué)與外王學(xué)的一以貫之，這是先秦儒家的道義政治觀，孔子、孟子與荀子同道。
前言
第一章 傳統(tǒng)文化的歷史特質(zhì)與時代展開
第一節(jié) 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式和豐富內(nèi)涵
一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式
二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵
三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新與發(fā)展
第二節(jié) 文化傳統(tǒng)的預(yù)制性與文化自覺
一、文化傳統(tǒng)的預(yù)制性
二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自覺的三個維度
第三節(jié) 在新時代的大勢中理解“以文化人”
一、習(xí)近平總書記關(guān)于“以文化人”的重要論述
二、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的三重關(guān)系
三、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的教育效果
第二章 先秦儒家的道義論
第一節(jié) 道義論內(nèi)涵概述
第二節(jié) 孔子的道義論
一、道義是立身處世的準(zhǔn)則
二、道義是價值評判的標(biāo)準(zhǔn)
三、道義是學(xué)、教、守、弘的核心
第三節(jié) 孟子的道義論
一、辨義利，正本清源
二、學(xué)孔子，自任天下
三、閑圣道．以正人心
四、道性善，造道自得
第四節(jié) 荀子的道義論
一、不可少頃舍禮義
二、化性起偽以成圣
三、義利之辨
第三章 先秦儒家的政治理念
導(dǎo)論
第一節(jié) 先秦儒家政治理念的演證
一、公
二、生
三、分
四、和
五、結(jié)論
第二節(jié) 先秦儒家政治哲學(xué)之政治本體論研究
一、治政主體君本論
二、享政主體民本論
三、成政修身為本論
第三節(jié) 孔子的政治理念
一、“凡為天下國家有九經(jīng)”
二、君臣關(guān)系論
三、君民關(guān)系論
第四節(jié) 孟子的政治理念
一、王政與時勢
二、王政與君臣
三、王政與君民
四、王政與國家
五、王政與天下
第五節(jié) 茍子的政治理念
一、禮治
二、樂治
三、心治
第四章 傳統(tǒng)典故的倫理想象
第一節(jié) “孺子將入于井”的倫理想象
一、何為惻隱
二、為何惻隱
三、惻隱風(fēng)險
第二節(jié) “以羊易牛”與仁慈美德
一、仁慈的結(jié)構(gòu)
二、仁慈的本質(zhì)
三、仁慈的沖突
第三節(jié) 羞恥的倫理分析
一、羞恥與“門人”
二、羞恥與“脫褲”
三、羞恥與“作賊”
四、羞恥的式微
第四節(jié) 傳統(tǒng)典故的德育價值
一、傳統(tǒng)典故進(jìn)入高校德育的教育合理性
二、傳統(tǒng)典故進(jìn)入高校德育的技術(shù)性考察
三、傳統(tǒng)典故進(jìn)入高校德育的教育前景
后記
《傳統(tǒng)治道與修身研究》：
�。ㄈ⿲χ袊F(xiàn)代化進(jìn)程特殊矛盾的自覺
無論是對文化傳統(tǒng)的自覺，還是對多元文化影響力的自覺，其目的既不是“復(fù)古”，也不是“他化”，而是落實(shí)到對文化理想追求的實(shí)踐中。因而，我們必須關(guān)注第三個維度：對中國現(xiàn)代化進(jìn)程特殊矛盾的自覺。
的確，與歐美以及東亞一些前現(xiàn)代化的國家相比，中國在回答20世紀(jì)初“科玄論戰(zhàn)”提出的三大問題時，有自己面臨的特殊矛盾：其一，中國現(xiàn)代化的啟動無論我們愿意還是不愿意，都無法擺脫其根植的文化土壤（傳統(tǒng)），而這塊土壤的悠久歷史與曾經(jīng)輝煌、獨(dú)立的文化傳統(tǒng)，使其產(chǎn)生極大的慣性和文化的拉力，但同時中國近現(xiàn)代以來傳統(tǒng)所遭遇的批判又是空前的：中國現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程始終與反傳統(tǒng)的道德批判交織在一起。
20世紀(jì)以來，中國社會的發(fā)展、人生觀念的變革、社會價值的更替，始終擺脫不了對傳統(tǒng)批判的主線，這不僅是因?yàn)樽兏锉厝话殡S著批判，更重要的是以農(nóng)業(yè)文明為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)社會在中國經(jīng)歷了太漫長的時期，以至人們將傳統(tǒng)與某種社會形態(tài)、某種生活樣態(tài)必然地聯(lián)系在一起。近百年來對傳統(tǒng)的批判有三次負(fù)載著極強(qiáng)的文化意義。第一次發(fā)生在20世紀(jì)初，與中國資產(chǎn)階級民主主義革命——辛亥革命的爆發(fā)相伴隨，中國在思想文化領(lǐng)域爆發(fā)了“五四新文化運(yùn)動”。第二次始于20世紀(jì)中葉，與社會主義改造和社會主義建設(shè)相伴隨，我國先后爆發(fā)了“反右運(yùn)動”與史無前例的“無產(chǎn)階級文化大革命”。第三次是20世紀(jì)末，與改革開放、發(fā)展社會主義商品經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)的中國現(xiàn)代化的進(jìn)程相伴隨，中國再一次掀起了文化反思的高潮，其實(shí)質(zhì)仍然是如何對待傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的問題。
第一次反傳統(tǒng)的前提是把傳統(tǒng)等同于封建制度與意識；第二次反傳統(tǒng)的前提是把傳統(tǒng)等同于政治需要的現(xiàn)實(shí)；第三次反傳統(tǒng)的前提，是把傳統(tǒng)與反現(xiàn)代化聯(lián)系在一起。從這個視角看，我們不難理解，當(dāng)代中國人充滿了困惑：理論的與實(shí)踐的、理想的與現(xiàn)實(shí)的、傳統(tǒng)的與現(xiàn)代的。以誠信為例，中國文化傳統(tǒng)視誠信為“立身之本，立業(yè)之基”是有史可載的，“人而無信，不知其可也”“思誠者，人之道也”，故“信”乃五常之義；“民無信不立，”以至“去兵”“去食”，寧死必信。而當(dāng)文明進(jìn)入21世紀(jì)，中國人卻在為誠信危機(jī)而深深憂慮：理論上我們否定過誠信嗎？沒有，而實(shí)踐誠信怎么這么難呢？追求誠信的理想有錯嗎？沒有，誠信幾乎在所有的文化中都被視為美德，可現(xiàn)實(shí)中不僅老實(shí)人會吃虧，而且誠信做人、誠信處事反倒變得不正常？這是傳統(tǒng)的責(zé)任，還是現(xiàn)代性的必然？任何一種原因似乎都無法解釋。正因?yàn)槿绱�，化解誠信危機(jī)既不可照搬西方現(xiàn)成的模式，因?yàn)槿魏文Ｊ降暮竺娑加猩畛恋奈幕�，改變文化基因不僅需要相當(dāng)長的時間，而且是十分困難的。正因?yàn)闆]有理性主義的文化基因，民主選舉就可能變成宗族之爭，變成拉幫結(jié)派；同時要化解誠信危機(jī)也不可能只考慮單方面的因素，必須系統(tǒng)地考慮誠信得以運(yùn)行的機(jī)制、條件和進(jìn)程，如果我們只強(qiáng)調(diào)對不誠信的行為予以嚴(yán)厲的處罰，而不解決制度誠信的問題，就可能出現(xiàn)“道高一尺魔高一丈”，或者老實(shí)人更吃虧，社會變得更為不誠信。簡言之，解答當(dāng)代中國人價值觀上的困惑必須深及文化的層面去思考、去把握，不可只停留在形式上。
其二，中國現(xiàn)代化的真正啟動始于中國社會經(jīng)濟(jì)處于低谷時期。解放生產(chǎn)力，解決貧困問題成為當(dāng)務(wù)之急、民生之重，這是我國啟動現(xiàn)代化進(jìn)程與發(fā)達(dá)國家啟動現(xiàn)代化進(jìn)程所面對的極不相同的問題。因此，一方面政府必須高度關(guān)注人民的溫飽問題，還要解決發(fā)展不平衡的問題；另一方面，市場經(jīng)濟(jì)極大地激發(fā)了百姓脫貧致富的本能，在物質(zhì)文明與精神文明的天平上，追求物質(zhì)文明自然有某種不可遏制的急迫性，這正是“窮則思變”的表現(xiàn)。的確，40多年中國社會經(jīng)濟(jì)的快速增長，離不開這種極強(qiáng)的、來自民間深層的沖動，也正因?yàn)檫@種沖動，急功近利、唯利是圖的競爭方式在給人們生活帶來豐富性的同時，也給當(dāng)代中國人的生活留下了許多問題和遺憾。
書單推薦
