一、 莊子其人

莊子姓莊名周，字子休，亦稱南華真人，宋國蒙人。活動于戰(zhàn)國中期，約與孟子同時。據(jù)《史記》記載，莊子曾做過漆園吏。然而，他基本是個隱士，生前名氣不大，死后也長期少有問津，因此，其家世淵源、師承關(guān)系、生卒年月均不甚明了。在戰(zhàn)國時期的人之中，除了荀子在《解蔽》中有莊子蔽于天而不知人的批評之言外，幾乎沒有其他的評論留傳下來，甚至同時期的孟子對他也只字未提。后世了解莊子，主要是通過《史記老子韓非列傳》及《莊子》一書�！独献禹n非列傳》對莊子僅有二百多字的記載，但目前看來，這是歷史書中對莊子所作的最早的較詳細(xì)記錄，可將其作為了解莊子其人的基本線索；而關(guān)于莊子的詳細(xì)情況，則大部分要來源于《莊子》一書。

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二、《莊子》其書

《莊子》應(yīng)該成書于先秦時期，但并非我們今天看到的版本。今本《莊子》有三十三篇，內(nèi)篇七、外篇十五、雜篇十一，是由西晉郭象刪訂而成，然后流傳下來的。而漢代《莊子》則有五十二篇，十馀萬字。經(jīng)過郭象刪訂的《莊子》，無論從篇章還是字句方面，都更為精純。由于他吸收和借鑒了向秀及當(dāng)時各家之注，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了頗富改造性的獨(dú)特詮釋，故為歷代所推崇，逐漸成為定本，流傳至今，其他版本則被其取代逐漸散佚。在郭象之前，就已有內(nèi)、外篇或內(nèi)、外、雜篇之分，且篇目構(gòu)成上與郭象本不盡相同。但各家對內(nèi)篇的意見比較統(tǒng)一，無論注者如何以意去取，其內(nèi)篇眾家并同（《經(jīng)典釋文序錄》），這不止表現(xiàn)在數(shù)量上，也表現(xiàn)在具體篇目上，其原因可能與內(nèi)篇在標(biāo)題、風(fēng)格、內(nèi)容上都比較一致有關(guān)。一般認(rèn)為，內(nèi)篇乃莊子親撰，外雜篇可能部分出自莊子之手，部分為莊子后學(xué)所作。這也引起了后世讀者對《莊子》篇目真?zhèn)螁栴}的爭論。

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三、莊子的思想

1、宇宙觀

莊子說：有實(shí)而無乎處者，宇也；有長而無本剽者，宙也。（《庚桑楚》）郭象解釋說：宇者，有四方上下，而四方上下未有窮處；宙者，有古今之長，而古今之長無極�？梢钥闯�，莊子認(rèn)為宇宙的概念是無始無終、無邊無垠的。那么宇宙的根源又是什么呢？莊子將其歸結(jié)為道。莊子是這樣給道下定義的：

夫道，有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長于上古而不為老。（《大宗師》）

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2、認(rèn)識論

在認(rèn)識論方面，莊子很清楚地意識到了人類認(rèn)識領(lǐng)域內(nèi)的一些矛盾，這些矛盾來源于人類認(rèn)識的種種局限，因此人們一直在尋找超越這種相對性的絕對的真知�？墒窃谇f子看來，由于認(rèn)識有局限而被認(rèn)識的對象無限，人類獲得真知顯然是一件十分困難的事情：

吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已！已而為知者，殆而已矣。（《養(yǎng)生主》）

可見，莊子認(rèn)為人的認(rèn)識能力極其有限，而人的認(rèn)識對象卻是無窮無盡的，以有限的能力去探求無限的知識，必將勞而無功。那么在這種普遍意義上的知識之外，是否還有更高層次的真知呢？莊子的回答是肯定的，但并非人人皆有，知天、知人還只是知之盛，仍有所待，只有為真人所掌握的時候才能變?yōu)橐环N真知而上達(dá)于道。很顯然，莊子認(rèn)為真人之所以能掌握真知，最主要的一個原因在于他突破了人的感官局限，具有了超乎常人的思維能力，因而能認(rèn)識到知之所不知這種超越人們感官體驗(yàn)的事物。

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3、人生觀

莊子的人生觀首先立足于解決人的人生困境，與其他先秦諸子將眼光著落于短暫而有限的現(xiàn)實(shí)社會不同，莊子一開始就企圖為人類尋找一個不僅擺脫現(xiàn)時社會困境、而且擺脫最終生命困境的途徑。因此，莊子一方面要求鄙棄人間的世俗道德、功名利祿，以達(dá)到遠(yuǎn)禍全身、逍遙自適的境界；另一方面要求齊同死生，不悅生亦不惡死，從而超越死生，獲得真正的自由和解脫。

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4、政治觀

莊子的政治觀直接來源于對所處時代的體驗(yàn)。他所生活的戰(zhàn)國中晚期，是一個戰(zhàn)亂頻繁、勢力紛爭的年代，政治上表現(xiàn)出前所未有的動蕩與不安，正如劉向在《戰(zhàn)國策書錄》中所寫，兵革不休，詐偽并起。戰(zhàn)爭給人民的生活帶來了痛苦，權(quán)術(shù)也將人們的精神推向了險惡境地，《莊子》中多次寫到的戰(zhàn)爭、暴君、權(quán)臣等等，都是這種社會狀況的直接體現(xiàn)。而講到其根源，莊子則指向了整個等級制度、處于等級制度最上層的統(tǒng)治者，以及統(tǒng)治者用以統(tǒng)治百姓的仁義道德。他認(rèn)為當(dāng)時所存在的政治制度、道德法度不過是愚者的固陋之見，仁義不過是諸侯用來竊國的工具，經(jīng)式義度也不過是統(tǒng)治者的欺德。如果硬要以道德法度來約束、欺騙百姓，則必然造成嚴(yán)重的后果，因?yàn)樘斓厝f物的發(fā)展都應(yīng)循其自然之道，人與社會也應(yīng)如此，所以莊子提出了廢棄君臣之分、復(fù)歸原始的無君返樸思想，并為人們勾畫了一個無等級君臣的理想社會：

至德之世，不尚賢，不使能，上如標(biāo)枝，民如野鹿，端正而不知以為義，相愛而不知以為仁，實(shí)而不知以為忠，當(dāng)而不知以為信，蠢動而相使，不以為賜。是故行而無跡，事而無傳。（《天地》）

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5、美學(xué)觀與文藝觀

莊子的美學(xué)觀直接來源于他的哲學(xué)觀，因此他眼中的美并不是純粹的自然美或藝術(shù)美，而是與道合一的境界美。人一旦做到天地與我并生，而萬物與我為一（《齊物論》）、獨(dú)與天地精神往來（《天下》），就能從天地萬物中體驗(yàn)到一種人與自然合一的愉悅感，這在莊子看來才是美的極致。因此，莊子的美學(xué)觀從一開始就有兩個指向，一個指向外部形體的自然之美，另一個指向內(nèi)部的無為素樸之美。莊子是肯定外部形體之美的，并且認(rèn)為這種美來自于天地之間，而天地有大美的原因在于它能順應(yīng)大道，自然無為。所以，在莊子看來，美的本質(zhì)就在于自然無為，能夠順應(yīng)自然，保持自身天然本性的事物就是美的，莊子筆下的至人、真人、神人，往往具有極美的外形，其前提也是能順應(yīng)大道，無為虛靜。莊子也將這種最自然素樸、不加雕琢虛飾的美稱為真：

真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人。……禮者，世俗之所為也；真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天貴真，不拘于俗。（《漁父》）

這種法天貴真的美學(xué)觀點(diǎn)不僅表現(xiàn)在反對人工雕琢、追求事物天然本真，而且表現(xiàn)在推崇純真率性、自由不羈的人格上。

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四、《莊子》的藝術(shù)特色

1、寓言、重言、卮言

寓言、重言、卮言的運(yùn)用是《莊子》一書最重要的藝術(shù)特色。莊子在《寓言》篇中曾自敘其著述特點(diǎn)為：寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。在《天下》篇中又總結(jié)說：以天下為沉濁，不可與莊語，以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣。獨(dú)與天地精神往來，而不敖倪于萬物，不譴是非，以與世俗處。其書雖瑰瑋而連犿無傷也，其辭雖參差而諔詭可觀。

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2、《莊子》散文的藝術(shù)特色

《莊子》是先秦諸子散文中最具特色的。魯迅曾高度贊揚(yáng)《莊子》的文字汪洋辟闔，儀態(tài)萬方（《漢文學(xué)史綱要》），聞一多也稱贊南華的文辭是千真萬真的文學(xué)（《古典新義莊子》）�！肚f子》散文的獨(dú)到之處，便是它跳出了先秦語錄體散文與論辯體散文的束縛，不僅以說理為目的，還創(chuàng)造了一種優(yōu)美飄逸、恢恑憰怪的文學(xué)風(fēng)格，使其散文的文學(xué)性甚至超越了哲理性。

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五、莊子的地位與影響

《莊子》在文學(xué)上的影響很大，自賈誼、司馬遷以來，歷代大作家?guī)缀鯚o一不受到它的熏陶。在思想上，或取其憤世嫉俗、曠達(dá)不羈，或隨其悲觀消極、頹廢厭世；在藝術(shù)上，或贊嘆不已，或汲取仿效，并加以發(fā)揮，從而創(chuàng)造了中國古代文學(xué)中眾多絢麗多姿的藝術(shù)作品。郭沫若認(rèn)為，秦漢以來的中國文學(xué)史差不多大半是在《莊子》的影響下發(fā)展的（見《魯迅與莊子》）。聞一多也說：中國人的文化上永遠(yuǎn)留著莊子的烙印。（《古典新義莊子》）這些話決不夸張，從寓言到小說，從詩歌到散文，從形式到內(nèi)容，從文學(xué)到哲學(xué)，無一不留有莊子的影子，甚至中國的藝術(shù)史也多少帶有莊子的印記。

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