《中國(guó)古代散文論叢（2013）：第三屆駢文國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文專輯》：
　　
　　尤為重要的是，《周祝解》中每一則都有“故曰”、“故”等邏輯標(biāo)識(shí)詞語(yǔ)，此種表述方式在《韓非子·儲(chǔ)說(shuō)》的經(jīng)文與連珠體中也都存在，由此可見(jiàn)其關(guān)系之密切。這樣，我們就可以肯定：連珠體的上源，一直可以追溯到《周祝解》那里。
　　以上主要是從形式層面做的分析。現(xiàn)在我們需要對(duì)其思想內(nèi)容予以考察�！吨茏＝狻啡�篇所論，皆為國(guó)家治亂、立身處事、政治教化的宏大主題，這在《荀子·成相>、《為吏之道》、《韓非子·儲(chǔ)說(shuō)》等材料中依然是討論的重點(diǎn)，后來(lái)的連珠體也繼續(xù)著這些主題。我們不免會(huì)有一個(gè)疑問(wèn)：從《周祝解》到連珠體，為什么都以此為文章的思想主旨呢？這就涉及《周祝解》的產(chǎn)生及其用途的問(wèn)題。
　　關(guān)于該篇的性質(zhì)，潘振注：“臣下作解，設(shè)為王訓(xùn)民之辭，祝官讀之以諷王也。”以為是臣下所作而由祝官誦讀于君王；陳逢衡則云：“此周祝垂戒之語(yǔ)，義與《史記解》同�！闭J(rèn)為本篇就是周祝之作，用以戒勉君主；唐大沛亦云：“此篇作于周祝，故以名篇。祝即春官太祝，掌王誥命者也。古人垂戒之文不一體，此篇似箴似銘，尤為奇絕。”據(jù)此，可以確定本篇為祝官諷戒君王之作。我們知道，祝與巫、卜、史一樣，都是商周以來(lái)非常重要的職業(yè)，他們擁有豐富的知識(shí)，享有很高的社會(huì)地位，主要職責(zé)是“掌管法典禮儀，執(zhí)行宗法制度，舉行祭祀典禮，溝通天地入神，預(yù)測(cè)吉兇禍福，記載國(guó)家大事”。春秋以后，盡管其職業(yè)有所分化，地位有所變遷，但在國(guó)家事務(wù)與政治活動(dòng)中依然起著很重要作用。此處“周�！奔磳�(duì)王做勸誡之人，故唐大沛說(shuō)：“祝即春官太祝，掌王誥命者也。”我們更感興趣的是祝官戒勉君王時(shí)所運(yùn)用的文體形式。有一點(diǎn)需要明了：《周祝解》的創(chuàng)作時(shí)間盡管在戰(zhàn)國(guó)中期，但它的文體形式應(yīng)當(dāng)源于西周以來(lái)祝官勸誡君王的傳統(tǒng)，因而產(chǎn)生較早。我們看到，由于祝官“垂戒”的實(shí)際需要，《周祝解》這種文體表現(xiàn)出了與其功用密切相關(guān)的特征：就內(nèi)容而言，自然是以論道強(qiáng)國(guó)、政治教化為核心；因?yàn)樽９僖�講誦于王，所以采取韻文的形成以利于傳播：又因?yàn)槭鼙姷奶厥庑浴�—君王，故而每一段都很�?jiǎn)短，便于理解和接受；全篇皆由此類短章組成，以供祝官反復(fù)申說(shuō)；此外，這類垂戒之辭多是格言成語(yǔ)——譚家健先生便認(rèn)為《周祝解》是“謠言集錦”，所以常用“故曰”、“故”等邏輯標(biāo)識(shí)詞語(yǔ)凸顯其結(jié)論的權(quán)威性，以便君主樂(lè)于接受，從而達(dá)到諷誦的目的。這些特征在后來(lái)的連珠體中幾乎都有所體現(xiàn)。
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