《<聊齋志異>箋證初編》：
　　馬先生所論有一定道理，但也未必盡然，因?yàn)楣湃瞬环γ枋龊�山�?zhí)帚掃地的詩文。如南宋釋大觀《物初大觀禪師語錄》收錄一篇《寒山掃地贊》：“橫也掃，豎也掃。七佛之師，狼藉不少。”哺宋法宏、道謙為大慧宗杲禪師編有語錄集《大慧禪師禪宗雜毒�！�，此書在元明清三代不斷重編，廣泛增收禪宗諸師之偈頌，清康熙甲午（1714）釋-陛音重編本《大慧禪師禪宗雜毒�！肪硪弧逗�、拾》就收錄有宋元詩僧吟詠寒山、拾得執(zhí)帚掃地的詩句。南宋少室睦詩云：“巖前掃盡千秋月，松下吟殘五字詩。敗闕重重都納了，五臺山月照峨眉�！痹�代千巖元長詩云：“一個帚，拈在手；大地塵，日日有。轉(zhuǎn)掃轉(zhuǎn)多轉(zhuǎn)不休，放下自然清宇宙�！泵髑逡院�，由于寒山和拾得漸漸取代萬回而被民間奉為“和合二仙”，所以他們在現(xiàn)代人印象中，往往被象征化和民俗化，呈現(xiàn)為手中持有荷花和圓盒的孩童形象。在明清以前，中國古代傳世繪畫中有不少以寒山、拾得為題材的作品，掃帚常在畫面中出現(xiàn)，一般構(gòu)圖都是“寒山展卷，拾得持帚”，但也有寒山執(zhí)帚掃地的圖像，如北京故宮博物院藏南宋馬遠(yuǎn)所繪《寒山子像》。
　　對《聊齋志異》小說用典的研究，還應(yīng)該關(guān)注經(jīng)史典故在蒲松齡小說中的情節(jié)化傾向�！读凝S志異·董生》將“畏首畏尾”之典故改編為小說情節(jié)，該篇寫董遐思半夜歸家，目睹麗姝在床，“狂喜，戲探下體，則毛尾修然。大懼，欲遁。女已醒，出手捉生臂，問：‘君何往？’董益懼，戰(zhàn)栗哀求，愿乞憐恕。女笑曰：‘何所見而畏我？’董曰：‘我不畏首而畏尾”’�！读凝S志異》有些作品的個別情節(jié)是由典故演化而來，而有些作品通篇脫胎于詩文典故，如《聊齋志異·書癡》寫郎玉柱少時曾諷誦宋真宗趙恒御制《勸學(xué)篇》：“富家不用買良田，書中自有千鐘粟。安居不用架高樓，書中自有黃金屋。出門莫恨無人隨，書中車馬多如簇。娶妻莫恨無良媒，書中自有顏如玉。男兒欲遂平生志，六經(jīng)勤向窗前讀”�！稌�癡》整篇小說所講述內(nèi)容，都是對《勸學(xué)篇》詩句的荒誕演繹�！读凝S志異》中有不少依托經(jīng)史詩文展開故事的情況，其中有些已經(jīng)被充分解說，而有些還沒有被發(fā)現(xiàn)。
　　傳統(tǒng)儒家經(jīng)典對舊時代讀書人的影響是深入骨髓的，融化在血液里，蒲松齡平生所習(xí)之經(jīng)史典籍，創(chuàng)作時自覺不自覺地在其作品中發(fā)散出來，滲透在《聊齋志異》小說的情節(jié)和細(xì)節(jié)之中。清人孫錫嘏《讀聊齋志異后跋》曰：“按法求之，然后知是書文理從《左》《國》《史》《漢》《莊》《列》《荀》《揚(yáng)》得來。”清馮鎮(zhèn)巒《讀（聊齋）雜說》曰：“讀《聊齋》，不作文章看，但作故事看，便是呆漢。惟讀過《左》《國》《史》《漢》，深明體裁作法者，方知其妙�；蛉蘸尾粡阶x《左》《國》《史》《漢》，不知舉《左》《國》《史》《漢》而以小說體出之，使人易曉也�！鼻逋踔�春《椒生隨筆》引曾耕樓評《聊齋志異》之語：“效左氏則左氏，效《檀弓》則《檀弓》，效《史》《漢》則《史》《漢》，出語必古，命字必新�！鼻宕�的評論家和后來的研究者都曾先后指出《聊齋志異》與中國古代經(jīng)史典籍存在繼承關(guān)系，但多是宏觀泛談.真正的詳細(xì)論證和具體解說并不多見。近年來，趙伯陶先生發(fā)前人之所未發(fā)，所著《（聊齋志異）新證》第二編《（聊齋志異）文化藝術(shù)新論》之第四節(jié)《（聊齋志異）用語的“借鑒”研究》，以及第三編《（聊齋志異）與重要典籍關(guān)系新證》對《聊齋志異》引成語典故和經(jīng)史典籍人小說的藝術(shù)成就進(jìn)行了較為切實(shí)和細(xì)致的研究。趙伯陶先生注意到《聊齋志異》模仿儒家經(jīng)典中的文章句式行文敘事，如《聊齋志異·野狗》：“忽見闕頭斷臂之尸，起立如林。內(nèi)一尸斷首猶連肩上，口中作語曰：‘野狗子來，奈何？’群尸參差而應(yīng)曰：‘奈何！’”
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