“宗教學新論”總序

宗教是人類社會及思想史上最為復雜和神秘的現(xiàn)象之一。 人類自具有自我意識以來, 就一直在體驗著宗教、 觀察著宗教、 思考著宗教。 宗教乃人類多元現(xiàn)象的呈現(xiàn), 表現(xiàn)在社會、 政治、 經(jīng)濟、 信仰、 思想、 文化、 藝術(shù)、 科學、 語言、 民族、 習俗、 傳媒等方面, 形成了相關(guān)人群的社會傳統(tǒng)及精神傳承, 構(gòu)成了人類文明和民族文化的重要部分, 鑄就了人之群體的獨特結(jié)構(gòu)和人之個體的心理氣質(zhì)。 在人類可以追溯的漫長歷程中, 不難察覺人與宗教共存、 與信仰共舞的史實, 從而使宗教有著“ 人類學常數(shù)”之說。 因此, 對宗教的審視和研究就代表著對人之社會認識、 對人之自我體悟的重要內(nèi)容。 從人本及其社會出發(fā), 對宗教奧秘的探究則擴展到對無限微觀世界和無垠宏觀宇宙的認知及思索。

于是, 人類學術(shù)史上就出現(xiàn)了專門研究這一人之社會及靈性現(xiàn)象的學科, 此即我們在本研究系列所關(guān)注的宗教學。 對宗教的各種觀察研究古已有之, 留下了大量歷史記載和珍貴的參考文獻, 但以一種專業(yè)學科的方式來對宗教展開系統(tǒng)的學理探究, 迄今則只有不足 150 年的歷史。1873 年, 西方學者麥克斯·繆勒 ( F.Max Müller) 出版 《 宗教學導論》一書, “ 宗教學”遂成為一門新興人文學科的名稱。 不過, 關(guān)于宗教學的內(nèi)涵與外延, 學術(shù)界一直存有爭議, 目前對這一學科的標準表達也仍然沒有達成共識。 在宗教學的發(fā)展過程中, 涌現(xiàn)出一大批著名學者, 也形成了各種學術(shù)流派, 并且由最初的個人研究發(fā)展成為體系復雜的學科建制, 出現(xiàn)了眾多研究機構(gòu)和高校院系, 使宗教學在現(xiàn)代社會科學及人文學科領(lǐng)域中脫穎而出, 成績斐然。 20 世紀初, 宗教學在中國悄然誕生, 一些文史哲專家率先將其研究視域擴大到宗教范圍, 以客觀、 中立、 懸置信仰的立場和方法來重點對中國宗教歷史問題進行探究, 從而形成中國宗教學的基本理念及原則。 隨著中國現(xiàn)代學術(shù)的發(fā)展, 宗教學不斷壯大, 已呈現(xiàn)出蔚為壯觀之局面。

宗教學作為跨學科研究, 其顯著特點就是其研究視野開闊, 方法多樣, 突出其跨宗教、 跨文化、 跨時代等跨學科比較的意趣。 其在普遍關(guān)聯(lián)的基礎(chǔ)上深入探索, 貫通時空, 展示出其內(nèi)向與外向發(fā)展的兩大方向。 這種 “ 內(nèi)向”趨勢使宗教學成為 “ 謀心”之學, 關(guān)注人的內(nèi)蘊世界及其精神特質(zhì), 側(cè)重點在于 “ 以人為本”、 直指人心, 以人的 “ 靈魂”理解達至 “ 神明”關(guān)聯(lián), 討論 “ 神圣”“ 神秘”等精神信仰問題,有其內(nèi)在的深蘊。 而其 “ 外向”關(guān)注則讓宗教學有著 “ 謀事”之學的亮相, 與人的存在社會、 自然環(huán)境、 宇宙萬象聯(lián)系起來, 成為染指政治、 經(jīng)濟、 法律、 制度、 社會、 群體、 國際關(guān)系等問題的現(xiàn)實學問, 有其外在的廣闊。 而研究者自身的立足定位也會影響到其探索宗教的視角、 立場和態(tài)度, 這就勢必涉及其國家、 民族、 地區(qū)、 時代等處境關(guān)聯(lián)。 所以說, 宗教學既體現(xiàn)出其超越性、 跨越性、 抽象性、 客觀性, 也不可避免其主體存在和主觀意識的復雜影響。 在這種意義上, 宗教學既是跨越國界的學問, 也是具有國家、 民族等擔當?shù)膶W科, 有其各不相同的鮮明特色。 除了政治立場、 學術(shù)方法、 時代背景的不同之外, 甚至不同學派、 不同學者所選用的研究材料、 關(guān)注的研究對象也互不相同, 差異頗大。 由此而論, 宗教學當然有著其繼承與創(chuàng)新的使命, 而我們中國學者發(fā)展出體現(xiàn)中國特色的宗教學自然也在情理之中。

基于上述考慮, 筆者在此想以 “ 宗教學新論”為題對之展開探討,計劃將這一項目作為對自己近四十年研究宗教學科之學術(shù)積累的整理、補充和提煉, 其中會搜集自己已發(fā)表或尚未發(fā)表的學術(shù)論文, 以及已收入相關(guān)論文集的論文和相關(guān)專著中的文論, 加以較為周全的整合, 形成相關(guān)研究著作出版, 包括 《 經(jīng)典與實踐: 論馬克思主義宗教學》 《 唯真與求實: 馬克思主義宗教觀中國化之探》 《 宗教學史論: 宗教學的歷史與體系》 《 宗教社會論》 《 宗教文明論》 《 宗教思想論》 《 世界宗教論》《 中國宗教論》 《 基督教思想》 《 基督教文化》 《 中國基督教》 《 反思與會通》 等; 在馬克思主義宗教觀的指導下, 梳理探究宗教學的歷史和宗教學的體系, 進而展開對世界宗教的全方位研究。 其 “ 新”之論,一在視野之新, 以一種整體論的視域來縱觀古今宗教研究的歷史, 橫貫中外宗教學的范圍; 二在理論之新, 即用中國特色社會主義理論的創(chuàng)新之舉來重溫馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于宗教之論, 探究馬克思主義宗教觀在當代中國的新發(fā)展、 新思路; 三為方法之新, 不僅批判性地沿用宗教學歷史傳統(tǒng)中比較科學、 合理、 行之有效的方法, 而且對之加以新的考量, 結(jié)合當代學術(shù)最新發(fā)展的成果來重新整合; 四在反思之新, 這就是重新審視自己以往的舊作, 總結(jié)自己四十年之久宗教研究在理論與實踐上的體悟、 收獲, 以及經(jīng)驗和教訓, 在新的思考、 新的形勢下積極調(diào)試, 增添新思和新言。 當然, 這一項目立足于思考、 探索乃實情, 而建構(gòu)、 創(chuàng)新則僅為嘗試, 且只代表自己一家之言, 故此所談 “ 新論”乃是相對的、 開放的、 發(fā)展的, 必須持有鍥而不舍、 止于至善的精神和毅力來繼續(xù)往前開拓。 由于這一研究項目涉及面廣, 研究難度較大, 論述的內(nèi)容也較多, 需要充分的時間保證, 也需要各方面的大力支持, 故其進程本身就是不斷得到合作、 得到鼓勵和支持的過程。

在此, 作者還要衷心感謝文化名家暨 “ 四個一批”人才工程領(lǐng)導小組將本課題列為 “ 文化名家暨 ‘ 四個一批爺 人才項目”計劃! 也特別感謝中國社會科學出版社在編輯出版本項目課題著作上的全力支持!

卓新平

2019 年 5 月