看起來，老式的關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)“原理”的論著，也成了第一次世界大戰(zhàn)不幸的陣亡者。在一戰(zhàn)以前，介紹和發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的標(biāo)準(zhǔn)方法是寫研究專著，闡明一個人對于經(jīng)濟(jì)科學(xué)領(lǐng)域的洞察。這樣的一部著作，有很多優(yōu)點是當(dāng)今世界所完全缺失的。一方面，理解力強(qiáng)的非專業(yè)人士，即便之前很少或者根本沒有接觸過經(jīng)濟(jì)學(xué)，也能夠讀懂它。另一方面，作者也不受束縛，不必按照教科書的體例，局限于突兀和過分簡化地匯編當(dāng)下流行的學(xué)說。不論好壞，他畢竟是開創(chuàng)出了一個經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系—— 一個理論大廈。有時候這個大廈原創(chuàng)而宏偉，有時候它是錯誤的；但至少還有這么一個大廈，供初學(xué)者了解，供同行接納或者批判。由于會阻礙將經(jīng)濟(jì)學(xué)看作是一個整體，過分專業(yè)化的內(nèi)容往往被忽略，而是被留給學(xué)術(shù)刊物探討。
大學(xué)生也是從論述其“原理”的論著中學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的；大家并不認(rèn)為有必要特別撰寫章節(jié)篇幅適于課程要求，無涉原創(chuàng)性學(xué)說的特別書籍。學(xué)生、理解力強(qiáng)的非專業(yè)人士，以及前沿的經(jīng)濟(jì)學(xué)家都閱讀這些著作，也都從中受益。
這種寫作方式落幕前的最后一部著作，在其前言的一個段落中極好地展現(xiàn)了它們的這種精神：
在本書中，我試圖以受過教育、理解力強(qiáng)，而之前對這個學(xué)科沒有任何系統(tǒng)學(xué)習(xí)的人能夠理解的形式，陳述經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理。盡管在這個意義上，本書是為初學(xué)者定做的，但它沒有忽視經(jīng)濟(jì)學(xué)中的難題或者避免艱難的推理。不愿意完成需要持續(xù)注意力的推理訓(xùn)練，就不可能理解經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象或者獲得分析經(jīng)濟(jì)問題所需的理論基礎(chǔ)。我的寫作已盡可能的清晰，也仔細(xì)地陳述了我的結(jié)論所建基的理由以及結(jié)論本身，但我并沒有徒勞地假裝將一切都簡而化之。

這次精彩的爆發(fā)帶給我們的是威克斯蒂德（1910），陶西格（Taussig）（1911）和費特（1915）的著作，而在此之后，這種類型的論著就從經(jīng)濟(jì)學(xué)思想中消失了。經(jīng)濟(jì)學(xué)陷入了令人恐懼的支離破碎的狀態(tài)。其破裂程度之劇，以至于幾乎不再存在經(jīng)濟(jì)學(xué)了；相反，我們看到的是形形色色毫無章法的分析片段。經(jīng)濟(jì)學(xué)先是被分解為各個“應(yīng)用”領(lǐng)域——“城市土地經(jīng)濟(jì)學(xué)”，“農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)”，“勞動經(jīng)濟(jì)學(xué)”，“公共財政經(jīng)濟(jì)學(xué)”等等。每個分支幾乎都不關(guān)注其他分支。更令人悲傷的是，原本屬于“經(jīng)濟(jì)學(xué)理論”范疇之內(nèi)的東西也被肢解。效用理論，壟斷理論，國際貿(mào)易理論等等，細(xì)分至線性規(guī)劃和博弈論——各在其過于孤立的分野中活動，各自擁有自己這個方面過分專業(yè)化的文獻(xiàn)。最近，人們?nèi)諠u意識到這種支離破碎的狀況，因而產(chǎn)生了讓經(jīng)濟(jì)學(xué)與其他所有“社會科學(xué)”相融合的含糊不清的“跨學(xué)科研究”�；靵y反而更為加深，經(jīng)濟(jì)學(xué)非但沒能擴(kuò)散到其他學(xué)科，反而是若干其他學(xué)科因此侵入了經(jīng)濟(jì)學(xué)。不論如何，在經(jīng)濟(jì)學(xué)本身尚未成為一個整體之前，試圖將經(jīng)濟(jì)學(xué)與任何其他學(xué)科整合起來總是過于魯莽的。只有在經(jīng)濟(jì)學(xué)成為整體之后，其在其他學(xué)科中的正當(dāng)?shù)匚徊艜�得以明確。
我認(rèn)為，除了一個孤例以外（路德維希·馮·米塞斯的《人的行動》），一戰(zhàn)之后沒有一本關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的綜論問世。也許研究方法最接近的是弗蘭克·H .奈特的《風(fēng)險，不確定性與利潤》，而這本書的出版早在1921年。在這之后，就沒有一部可以勉強(qiáng)歸為此類的
著作了。

我們能夠發(fā)現(xiàn)的以一定廣度來探究經(jīng)濟(jì)學(xué)的唯一地方是基礎(chǔ)性的教科書。不過，這些教科書只是真正的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理論著令人失望的替代品。因為就其本質(zhì)而言，它們必須只介紹當(dāng)前被廣為接受的學(xué)說，知名經(jīng)濟(jì)學(xué)家對它們的著述沒有任何興趣。此外，由于它們只能基于現(xiàn)有的文獻(xiàn)，所以它們介紹給學(xué)生的，必然是支離破碎的章節(jié)的大雜燴，各章之間少有或者沒有聯(lián)系。
許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家不認(rèn)為這有什么損失；事實上，他們宣稱這些發(fā)展標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)科學(xué)在各個方面都取得了巨大進(jìn)展。知識已經(jīng)發(fā)展得極為廣闊，沒有人能夠囊括所有知識了。不過，經(jīng)濟(jì)學(xué)家至少應(yīng)該有責(zé)任懂得經(jīng)濟(jì)學(xué)——他們這門學(xué)科主體的精要。如果真是這樣，那時這些精要是無疑會被呈現(xiàn)的。而事實卻是，經(jīng)濟(jì)學(xué)出現(xiàn)了支離破碎的狀況，之所以如此正是因為人們不再將之視為一個理論大廈；由于人們認(rèn)為它是許多孤立碎片的堆積，因此他們也就這樣來探討經(jīng)濟(jì)學(xué)。
這一轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵可能在于以前經(jīng)濟(jì)學(xué)被視為一個邏輯的結(jié)構(gòu)。根本上講，雖然有程度乃至所謂方法論的差別，經(jīng)濟(jì)學(xué)仍然被視為是一門運用語言邏輯的演繹科學(xué)�；�于有限的幾個公理，經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的大廈一步步被演繹出來。這就是19 世紀(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的實質(zhì)，即使分析是粗淺的，或者其宣稱的方法論其實是歸納性的。所以就有了經(jīng)濟(jì)學(xué)“原理”的論著——因為如果經(jīng)濟(jì)學(xué)是通過少數(shù)簡單、顯見的公理為基礎(chǔ)的演繹邏輯來推演的，那么經(jīng)濟(jì)學(xué)家就可以將經(jīng)濟(jì)學(xué)理論作為一個內(nèi)部相互關(guān)聯(lián)的整體呈現(xiàn)給理解力強(qiáng)的非專業(yè)人士，而無損其根本的嚴(yán)謹(jǐn)性。從簡單、顯見的真理開始，更為復(fù)雜、較不顯見的真理被一步步闡述給非專業(yè)人士。
“奧地利學(xué)派”經(jīng)濟(jì)學(xué)最好的領(lǐng)會了這種方法的要旨，并最為充分、準(zhǔn)確地運用了這種方法。他們是——簡言之——“行動學(xué)”方法最典范的運用者。不過目前，主流的方法論拋棄了行動學(xué)，轉(zhuǎn)而采用了既過于經(jīng)驗主義的，又過于“理論化”的方法。經(jīng)驗主義肢
解經(jīng)濟(jì)學(xué)程度之甚，以至于沒有人想到去尋求一個完整的大廈；而矛盾的是，通過使經(jīng)濟(jì)學(xué)家熱衷于引入公認(rèn)錯誤的和過于簡單的假設(shè)，以此使他們的理論更適于“檢驗”，這實際上已經(jīng)證偽了經(jīng)濟(jì)學(xué)。阿爾弗雷德· 馬歇爾不相信“長的邏輯推理鏈條”，和整個劍橋?qū)W派在走這樣的捷徑方面的推動力，都對這種分崩離析貢獻(xiàn)良多。另一方面，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中語言邏輯已經(jīng)被數(shù)學(xué)所取代，因為后者看似更為精確，而且沉浸于借助物理科學(xué)所得來的榮耀。數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)中占主導(dǎo)地位的計量經(jīng)濟(jì)學(xué)一支也尋求經(jīng)驗證實，因此加深了這兩種方法的謬誤。即便是在純粹的理論整合層面，數(shù)學(xué)事實上也根本不適于描述任何有關(guān)人的行動的科學(xué)。數(shù)學(xué)其實推動了經(jīng)濟(jì)學(xué)的分化——分化成專題論文，其特征是矩陣、等式和幾何圖形組成的過
分專業(yè)化的迷宮。但真正重要的問題，并不在于非數(shù)學(xué)家無法理解它們；關(guān)鍵問題是數(shù)學(xué)無助于經(jīng)濟(jì)學(xué)知識。事實上，最近計量經(jīng)濟(jì)學(xué)征服數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)正是承認(rèn)經(jīng)濟(jì)學(xué)中純粹數(shù)理的理論沒有意義的標(biāo)志。
那么，本書就是填補(bǔ)這個長達(dá)40 年的巨大空缺的嘗試。繼最后一部經(jīng)濟(jì)學(xué)“綜論”以來，經(jīng)濟(jì)學(xué)在許多領(lǐng)域有了長足進(jìn)展，其方法論，也因為那些延續(xù)行動學(xué)傳統(tǒng)研究的人，而有了不可估量的改進(jìn)和增強(qiáng)。此外，行動學(xué)理論還有許多重大的空缺，因為參與其塑
造的經(jīng)濟(jì)學(xué)家是如此之少。因此，本書嘗試以老式著作的方式，以論述經(jīng)濟(jì)學(xué)的“原理”來建構(gòu)經(jīng)濟(jì)科學(xué)的大廈——在基本公理的基礎(chǔ)上慢慢一步步邏輯性地建立一個經(jīng)濟(jì)學(xué)真理的綜合、內(nèi)恰的大廈。本書盡可能地避免了過分專業(yè)化的討論。簡言之，之前引用的陶西格教授的說明，也正是我的寫作意圖；需要補(bǔ)充的是，我感到有必要在適當(dāng)?shù)臅r機(jī)，反駁一些主要的對立學(xué)說。這塊內(nèi)容特別需要，因為當(dāng)前經(jīng)濟(jì)學(xué)的謬誤比陶西格那個時代要更普遍。
我之前簡單提到過一戰(zhàn)以來只有一本綜論。保羅· 薩繆爾森教授曾狂喜地描述凱恩斯出版《通論》時自己還未到三十的喜悅。對于路德維希· 馮· 米塞斯1949 年出版《人的行動》我的心情是一樣的。因為在這本書中，經(jīng)濟(jì)學(xué)終于再次成為整體，再次成為一個大廈。不僅如此——這本書中的經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)構(gòu)的很多部分都有米塞斯教授本人新的貢獻(xiàn)。這里我沒有篇幅展示或者解讀米塞斯對經(jīng)濟(jì)科學(xué)的偉大貢獻(xiàn)，那需要他文另述。不過，我們完全可以說，從今開始，除非以《人的行動》為出發(fā)點，否則經(jīng)濟(jì)學(xué)中能做的建設(shè)性工作會很少。
《人的行動》是一部綜論，而不是老式的《原理》。相反，它假設(shè)讀者先前就具備許多經(jīng)濟(jì)學(xué)知識，并且在其寬泛的篇幅當(dāng)中提出了許多哲學(xué)和歷史方面的洞見。在某種意義上講，本書旨在將其中的經(jīng)濟(jì)學(xué)部分分離出來，填補(bǔ)它的空缺，闡明我所理解的米塞斯主義結(jié)構(gòu)的詳細(xì)意涵。不過，不應(yīng)該認(rèn)為米塞斯教授需要以任何方式對本書這些內(nèi)容負(fù)責(zé)。其實，他可能強(qiáng)烈不同意本書的許多內(nèi)容。不過，我希望本書能夠成功為經(jīng)濟(jì)科學(xué)（它在《人的行動》中實現(xiàn)了其最現(xiàn)代、最發(fā)達(dá)的形式）的宏大結(jié)構(gòu)添磚加瓦。
本書從幾個簡單、先驗的真實公理推演出整個經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，這些公理是：行動的基本公理——人運用手段以實現(xiàn)目的，以及兩個輔助的假定：存在各種各樣的人與自然資源，且閑暇是一種消費者財貨。第1 章從行動公理開始，推導(dǎo)其直接的推論；這些結(jié)論用于分析“魯濱遜經(jīng)濟(jì)學(xué)”——這個分析嚴(yán)酷地將個人置于大自然之前，它雖然備受中傷，但十分有用。第2 章引入其他人以及隨之產(chǎn)生的社會關(guān)系。分析了各種類型的人際關(guān)系，闡明了直接交換（物物交換）的經(jīng)濟(jì)學(xué)。如果不完整地界定財產(chǎn)權(quán)，就不可能充分地分析交換——因此第2 章分析了自由社會中的財產(chǎn)。實際上，第2 章標(biāo)志著本書的主體——分析自愿交換的經(jīng)濟(jì)學(xué)——的展開。第2 章討論了物物交換的自由市場，隨后的幾章探究間接——或者說是貨幣性——交換的經(jīng)濟(jì)學(xué)。因此，分析可見，本書完整地討論了自由市場的經(jīng)濟(jì)學(xué)，從自由市場的財產(chǎn)關(guān)系一直討論到貨幣的經(jīng)濟(jì)學(xué)。
第3 章引入貨幣并探究了市場上間接交換的模式。第4 章探討消費的經(jīng)濟(jì)學(xué)，以及消費者財貨的定價。第5 章到第9 章分析自由市場上的生產(chǎn)。這一消費和生產(chǎn)理論的一個特征，是它恢復(fù)了弗蘭克·A·費特教授精彩但完全被忽視的租金理論——即租金是一單位服務(wù)的雇用價格的概念。資本化于是就成了決定某一財貨預(yù)期未來租金的現(xiàn)值的過程。費特—米塞斯的純粹時間偏好的利息理論與費特的租金理論，還有奧地利學(xué)派的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)理論，以及它對原始和產(chǎn)成生產(chǎn)要素的區(qū)分綜合在了一起。我們對于生產(chǎn)的分析的一個“徹底”的特征，就是它與當(dāng)下流行的企業(yè)的“短期”理論完全決裂，而代之以邊際價值生產(chǎn)率和資本化的一般理論。這是動態(tài)的奧派經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的“一般均衡”分析，而非當(dāng)前流行的、靜態(tài)的瓦爾拉斯主義意義上的分析。
第10 章闡述了一個全新的壟斷理論——壟斷唯一有意義的定義是國家授予的特權(quán)，只有通過這種授予才能實現(xiàn)壟斷價格。簡言之，自由市場上不可能存在壟斷或者壟斷價格。本章也討論了壟斷競爭的理論。第11 章則提出了自由市場上的貨幣理論，同時也充分地討
論了凱恩斯主義的諸多理論。
在完成了純粹自由市場的理論以后，我轉(zhuǎn)而在最后一章運用行動學(xué)的分析，系統(tǒng)性地討論強(qiáng)制干預(yù)的各種形式和程度，及其各種后果。只有在充分分析了純粹自由市場的建構(gòu)之后，我們才能夠研究強(qiáng)制干預(yù)的后果。第12 章提出了干預(yù)的類型學(xué)，討論了干預(yù)的直接和間接后果，及其對效用的影響。它也對各種主要的干預(yù)類型做了分析，但當(dāng)然是十分簡要的。這之中包括價格管制，壟斷授予，稅收，通貨膨脹，以及政府企業(yè)和開支。作為本章以及本書結(jié)尾的是一個簡要的概述，評價比較了自由市場與干預(yù)主義及其他強(qiáng)制性體系。
對于本修訂版，我決定保持原文和腳注不變，改動僅局限于這篇修改后的前言。米塞斯教授于1973 年去世，第二年，幸運的是，米塞斯在幾乎地下狀態(tài)維持其生命的奧派經(jīng)濟(jì)學(xué)，噴薄成為一場壯觀的復(fù)興。這場復(fù)興伴隨著之前主流的凱恩斯主義范式的普遍崩潰絕非偶然。凱恩斯主義者曾許諾，他們將輕而易舉地引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)走出通脹繁榮，以及衰退和失業(yè)的交替的陷阱；相反，他們將確保永久和穩(wěn)定的繁榮，為我們帶來沒有通脹的充分就業(yè)�？墒�，在三十年的凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)計劃之后，我們面對的是一個在凱恩斯主義范式中根本不可能存在，更別提有過什么解釋的新現(xiàn)象：通貨膨脹同時伴隨著衰退和高失業(yè)率。這個令人討厭的幽靈首次出現(xiàn)于1973—74年的通脹性衰退，此后一直反復(fù)出現(xiàn)，最后一次是從1990 年不知到哪年的衰退。
奧地利學(xué)派在1974 年的復(fù)興還受到F. A . 哈耶克當(dāng)年獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎的刺激，哈耶克是獲此榮譽(yù)的第一位自由市場的、非數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)家。經(jīng)濟(jì)學(xué)界著迷于諾貝爾獎，這重新激發(fā)了人們對哈耶克和奧地利學(xué)派的興趣。但這個獎項授予哈耶克本身并非巧合，因為它反映了經(jīng)濟(jì)學(xué)家對于凱恩斯主義宏觀模型的幻想破滅。
1974 年以來，奧地利學(xué)派研究者的人數(shù)，他們發(fā)表的著作和論文，以及對本學(xué)派的興趣都大大地增加了。雖然奧派經(jīng)濟(jì)學(xué)家在英國比在美國所占比重要小，奧派經(jīng)濟(jì)學(xué)在英國受到多得多的尊重——這一點反映了兩國學(xué)術(shù)界在品質(zhì)上的差異。在英國的教科書以及經(jīng)濟(jì)學(xué)思想考察中，盡管奧派經(jīng)濟(jì)學(xué)不是經(jīng)常贏得贊同，但他們將之作為經(jīng)濟(jì)學(xué)思想中可敬的一支做客觀、公允的討論。相反，在美國，盡管專業(yè)內(nèi)有許多贊同者和擁護(hù)者，奧派經(jīng)濟(jì)學(xué)家仍然被邊緣化，不被大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家注意和閱讀。
不過，智識上的好奇心往往會突破這一現(xiàn)實，尤其是在本科和研究生當(dāng)中。正因如此，奧地利學(xué)派雖然面對著嚴(yán)酷的體制阻礙，但卻在最近20 年繁榮壯大。
實際上，奧派經(jīng)濟(jì)學(xué)家已經(jīng)有了很大的規(guī)模，非常廣泛的討論，因此觀點的差異和許多思想分支開始出現(xiàn)，在某些情況下形成了真正的思想碰撞。不過，非奧派經(jīng)濟(jì)學(xué)家，甚至本學(xué)派中的某些人都將之混為一談，這導(dǎo)致了出現(xiàn)了嚴(yán)重的知識混淆，含混不清，乃至徹頭徹尾的錯誤。這些發(fā)展著的糾紛，好的一面是使各方都闡明和磨礪了自己的基本預(yù)設(shè)和世界觀。近年來，奧派經(jīng)濟(jì)學(xué)中明顯出現(xiàn)了三種迥然不同、相互碰撞的范式：原來的米塞斯派或者行動學(xué)范式，本書作者即遵循此范式；哈耶克派范式，強(qiáng)調(diào)“知識”與“發(fā)現(xiàn)”，而不是行動學(xué)的“行動”與“選擇”，現(xiàn)在其代表人物是伊斯雷爾· 柯茲納（Israel Kirzner）教授；還有已故的路德維希· 拉赫曼的虛無主義觀點，一種源自英國“主觀主義者”和凱恩斯主
義者沙克爾（G. L. S. Shackle）的制度主義的反理論的方法。幸運的是，現(xiàn)在有一份學(xué)術(shù)刊物《奧派經(jīng)濟(jì)學(xué)評論》 ，供讀者把握奧派經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展動態(tài)。除此之外還有路德維希·馮·米塞斯研究院的其他出版物，會議，以及教學(xué)課程。成立于米塞斯誕辰100 周年之際的米塞斯研究院，傳承著米塞斯的精神，以及他遺贈給學(xué)界和世界的范式。有關(guān)三個奧地利學(xué)派范式的最新情況，讀者可以參閱筆者的米塞斯研究院工作論文“奧派經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)狀”
（1992 年11 月）。
毫無疑問，路德維希· 馮· 米塞斯教授是我在學(xué)術(shù)上最感激的人。但不僅如此，我對他的私人敬意也永遠(yuǎn)無法言盡。他富有智慧，為人和藹、熱情、幽默，對于他的學(xué)生的創(chuàng)造力的哪怕最細(xì)微的跡象，他都孜孜鼓勵。他的這些品格，對于認(rèn)識他的人來說是終生的
啟發(fā)和鼓舞。他是一位偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)師，也是偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，對于有機(jī)會在他紐約大學(xué)高級經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研討班學(xué)習(xí)多年，我心存感激。
我同樣也不可能完全表達(dá)對小盧埃林· H . 羅克韋爾（LlewellynH. Rockwell, Jr.）的感激之情。他在米塞斯派經(jīng)濟(jì)學(xué)處于低谷的時候，沒有捐助，沒有大的支持的承諾，而是僅以觀念為武器，成立并全身投入于米塞斯研究院。盧埃林為研究所的建設(shè)和擴(kuò)展，以及
投身米塞斯派范式的研究方面，都做了非常出色的工作。此外，盧埃林多年以來都是我親密和珍視的摯友和學(xué)術(shù)上的同事。顯然，如果沒有他的努力，這個新版就不可能面世。

穆雷· N . 羅斯巴德
內(nèi)華達(dá)州，拉斯維加斯市