習(xí)近平總書(shū)記反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“歷史是最好的老師。經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)使我們黨深刻認(rèn)識(shí)到，法治是治國(guó)理政不可或缺的重要手段。法治興則國(guó)家興，法治衰則國(guó)家亂。什么時(shí)候重視法治、法治昌明，什么時(shí)候就國(guó)泰民安；什么時(shí)候忽視法治、法治松弛，什么時(shí)候就國(guó)亂民怨。”但是，在中國(guó)搞社會(huì)主義法治建設(shè)，是一件前無(wú)古人的偉大創(chuàng)舉，沒(méi)有現(xiàn)成的道路可走，沒(méi)有現(xiàn)成的模式可以借鑒，沒(méi)有現(xiàn)成的理論可以遵循，其困難之大，超出想象。因此，我們只能堅(jiān)持從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，圍繞中國(guó)特色社會(huì)主義法治建設(shè)中的理論和實(shí)踐問(wèn)題，把法治建設(shè)的普遍規(guī)律與中國(guó)的國(guó)情相結(jié)合，不斷探索并形成中國(guó)特色社會(huì)主義法治道路、制度和理論。這就要求我們?cè)谌�面推進(jìn)依法治國(guó)的進(jìn)程中，必須踐行實(shí)事求是的思想路線，認(rèn)清中國(guó)法治之真國(guó)情，探索中國(guó)法治之真道路，構(gòu)建中國(guó)法治之真制度，探究中國(guó)法治之真理論，解決中國(guó)法治之真問(wèn)題。唯有如此，我們才能窮中國(guó)法治之理、探中國(guó)法治之道。這也正是將本套叢書(shū)命名為“法學(xué)求是前沿書(shū)系”的目的和意義所在。同時(shí)，本套叢書(shū)的名稱也暗合了河北大學(xué)“實(shí)事求是”的校訓(xùn)傳統(tǒng)，體現(xiàn)了河北大學(xué)“博學(xué)、求真、惟恒、創(chuàng)新”的校風(fēng)精神。
本套叢書(shū)以法治中國(guó)為目標(biāo)圖景，堅(jiān)持建設(shè)性立場(chǎng)，聚焦法治中國(guó)建設(shè)中的理論與實(shí)踐問(wèn)題，探尋法治建設(shè)的中國(guó)之道，主要著眼于以下幾個(gè)方面的問(wèn)題：
第一，中國(guó)法治之真國(guó)情。實(shí)踐證明，任何國(guó)家的法治建設(shè)都必須立足于本國(guó)國(guó)情，堅(jiān)持從本國(guó)實(shí)際出發(fā)，而不能從主觀愿望和想當(dāng)然出發(fā)，不能從本本和概念出發(fā)，更不能照搬照抄外國(guó)的東西。在中國(guó)進(jìn)行法治建設(shè)，必須要深刻揭示和正確認(rèn)識(shí)中國(guó)的基本國(guó)情，并將之作為中國(guó)法治建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。同時(shí)，中國(guó)的國(guó)情比較復(fù)雜，異于西方國(guó)家。因此，我們對(duì)中國(guó)國(guó)情的研究，必須要從多維度入手，既要研究地理意義上的中國(guó)，也要研究政治意義上的中國(guó)，更要研究文化意義上的中國(guó)。
第二，中國(guó)法治之真理論。中國(guó)的法治建設(shè)需要法治理論的支撐與指導(dǎo)。如果我們不能夠從理論上對(duì)中國(guó)法治建設(shè)的性質(zhì)、方向、道路、總目標(biāo)、指導(dǎo)思想、基本原則、主要任務(wù)等闡釋清楚，中國(guó)的法治建設(shè)就無(wú)從開(kāi)展，也必然無(wú)法成功。為此，我們必須清楚地認(rèn)識(shí)到，與中國(guó)法治建設(shè)的要求相比，我國(guó)遠(yuǎn)未形成與之相對(duì)應(yīng)的中國(guó)特色社會(huì)主義法治理論�，F(xiàn)有的西方法治理論既不能真正滿足中國(guó)法治建設(shè)對(duì)法治理論的需求，難以引領(lǐng)中國(guó)法治的科學(xué)發(fā)展，也不能真正與中國(guó)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)相融合，難以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與外來(lái)、國(guó)內(nèi)與國(guó)際的有機(jī)統(tǒng)一。這就需要我們?cè)谥袊?guó)法治建設(shè)的實(shí)踐中，在借鑒西方法治理論的基礎(chǔ)上，不斷推進(jìn)中國(guó)法治理論的探索和創(chuàng)新，并努力形成立足中國(guó)基本國(guó)情、總結(jié)中國(guó)法治經(jīng)驗(yàn)、適應(yīng)中國(guó)法治需求、體現(xiàn)中國(guó)法治規(guī)律、解決中國(guó)法治問(wèn)題、彰顯中國(guó)法治特色的中國(guó)特色社會(huì)主義法治理論，為中國(guó)法治建設(shè)提供理論指導(dǎo)和學(xué)理支撐。
第三，中國(guó)法治之真道路。道路關(guān)乎前途和命運(yùn)。法治道路是法治建設(shè)成就和經(jīng)驗(yàn)的集中體現(xiàn)，是建設(shè)法治國(guó)家的根本遵循。中國(guó)法治建設(shè)之所以要堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義法治道路，而不能照搬照抄別的國(guó)家的法治道路，是由法治與法治模式的不同決定的，也是由我國(guó)的基本國(guó)情決定的。盡管法治如同民主、人權(quán)一樣具有普遍共識(shí)，但不同國(guó)家的基本國(guó)情決定了各國(guó)的法治模式不同，也決定了各國(guó)的法治建設(shè)道路不同。因而，努力探索并找到一條既不同于歐美資本主義國(guó)家又不同于其他社會(huì)主義國(guó)家、既遵循法治建設(shè)普遍原理又具有鮮明中國(guó)特色的社會(huì)主義法治道路，自然就成為中國(guó)法治建設(shè)的重要選擇和任務(wù)。
第四，中國(guó)法治之真制度。法治制度既是法治建設(shè)的制度基礎(chǔ)，也是法治建設(shè)的制度保障，集中體現(xiàn)了一國(guó)法治建設(shè)的特點(diǎn)與優(yōu)勢(shì)。中國(guó)的法治建設(shè)之所以要以中國(guó)特色社會(huì)主義法治制度為依托，是因?yàn)檎粘�照搬他�?guó)的法治制度行不通，會(huì)水土不服，會(huì)出現(xiàn)“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”的尷尬局面。各國(guó)國(guó)情不同，每個(gè)國(guó)家的法治制度都是獨(dú)特的，都是由這個(gè)國(guó)家的內(nèi)生性因素決定的。只有扎根本國(guó)土壤、汲取充沛養(yǎng)分的法治制度，才最可靠，也最管用。因而，在中國(guó)的法治建設(shè)實(shí)踐中，構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義法治制度，既要堅(jiān)持從國(guó)情出發(fā)、從實(shí)際出發(fā)，也要注重借鑒國(guó)外法治建設(shè)的有益成果；既要把握中國(guó)長(zhǎng)期形成的歷史傳承，也要把握當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需求，以實(shí)現(xiàn)歷史和現(xiàn)實(shí)、理論和實(shí)踐、形式和內(nèi)容的有機(jī)統(tǒng)一。
此外，這里還須說(shuō)明的是，本套叢書(shū)的作者大多為中青年學(xué)者，囿于理論基礎(chǔ)與實(shí)踐能力所限，難以對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義法治建設(shè)中的重大理論與實(shí)踐問(wèn)題展開(kāi)深入系統(tǒng)研究，故此，我們只能選取中國(guó)特色社會(huì)主義法治建設(shè)中的若干具體理論與實(shí)踐問(wèn)題展開(kāi)研究，以求“積跬步，至千里”“積小流，成江�！�。同時(shí)，鑒于能力和水平有限，本套叢書(shū)中定然存在不足，乃至錯(cuò)誤之處，懇請(qǐng)學(xué)界同仁批評(píng)指正！


“法學(xué)求是前沿書(shū)系”編委會(huì)