本書包括三個(gè)相關(guān)的知識(shí)板塊。第一至第六論為第一板塊，是對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》成編之前先秦諸子文化、《呂氏春秋》、《淮南子》、《春秋繁露》、《史記·扁鵲倉(cāng)公列傳》，以及西漢文化等與生命科學(xué)相關(guān)資料的梳理和解讀。之所以要研讀這些文獻(xiàn)，既想求索《黃帝內(nèi)經(jīng)》知識(shí)體系的文化淵源和背景，也是為了厘清相關(guān)知識(shí)的演進(jìn)脈絡(luò)。經(jīng)過認(rèn)真研習(xí)之后發(fā)現(xiàn)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》傳載的醫(yī)學(xué)知識(shí)與其成編之前文獻(xiàn)所傳載的相關(guān)內(nèi)容是一脈相承的，只不過呂不韋、劉安、董仲舒、司馬遷等人是借用這些生命科學(xué)知識(shí)作為他們講論治國(guó)理政方略的例證資料而已。除了《呂氏春秋》《淮南子》《春秋繁露》三者所涉的“養(yǎng)生”，以及《史記》以29例“診籍”資料為素材而編撰的《扁鵲倉(cāng)公列傳》內(nèi)容較為集中外，其他有關(guān)的生命科學(xué)知識(shí)則完全是零散地、“碎片化”地分散在各相關(guān)論題的字里行間；《黃帝內(nèi)經(jīng)》則專事生命科學(xué)知識(shí)體系的構(gòu)建而整理編撰，雖然162篇醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)的論題重點(diǎn)各有相異，但都圍繞著生命科學(xué)知識(shí)體系這一主旨而撰述，所以是集中的、相對(duì)完整的，正因?yàn)槿绱�，其才被稱為“至道之宗，奉生之始”，是中醫(yī)藥學(xué)的奠基之作。
　　通過對(duì)上述相關(guān)文獻(xiàn)的梳理，一則說明《黃帝內(nèi)經(jīng)》雖然成編于《史記》之后、《七略》之前，但其傳載的醫(yī)藥學(xué)知識(shí)卻形成時(shí)間久遠(yuǎn)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是前人長(zhǎng)期防病治病經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和凝練，相當(dāng)部分的內(nèi)容并不比上述文獻(xiàn)晚出甚或形成時(shí)間更早，這從其中引述的數(shù)十種醫(yī)藥文獻(xiàn)可知；二則上述文獻(xiàn)雖然也引用了古人研究的生命科學(xué)知識(shí)作為論證的材料，只能說明其與《黃帝內(nèi)經(jīng)》成編時(shí)匯集的資料都是前人對(duì)生命科學(xué)知識(shí)研究的成果和醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)的結(jié)論而已，相互間無明顯的順承關(guān)系；三則厘清了諸如“養(yǎng)生”“陰陽(yáng)”“五行”“精氣”“神論”“天論”等命題演化的脈絡(luò)。
　　第七至第十五論為第二板塊，針對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》講了些什么，梳理相關(guān)內(nèi)容。其中的“神”“火”“氣化”等內(nèi)容不僅是中醫(yī)藥學(xué)理論中的重要命題，而且內(nèi)涵豐富，意義重大，廣為應(yīng)用，但后世在運(yùn)用其中的概念時(shí)，常將不同層次的內(nèi)涵相混淆，故有必要對(duì)其基本概念及意義進(jìn)行系統(tǒng)規(guī)整和梳理；心、肝、脾、肺、腎五臟的內(nèi)容未按現(xiàn)行教材的表達(dá)方式陳述，而是站在《黃帝內(nèi)經(jīng)》原文的認(rèn)知角度，從“河圖”、“洛書”、十月太陽(yáng)歷法知識(shí)在原文中應(yīng)用的遺痕、氣化理論在五臟功能活動(dòng)中的體現(xiàn)、五臟的生理特性三個(gè)維度，梳理了相關(guān)知識(shí)。由于各臟內(nèi)容有明顯的差異，故本書對(duì)各臟的論述各有不同。緣于此處對(duì)五臟內(nèi)容的表達(dá)有別于現(xiàn)行教材的認(rèn)知方法，故而稱之為“再認(rèn)識(shí)”。第十五論對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》中認(rèn)為影響人類壽命的四方面因素予以評(píng)述，權(quán)作是書研究養(yǎng)生理論的基礎(chǔ)。
　　“為何學(xué)、怎樣學(xué)《黃帝內(nèi)經(jīng)》”的五論是第三知識(shí)板塊，其中從八個(gè)方面對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》成編至今已有兩千年的歷史，為何還要強(qiáng)調(diào)對(duì)其進(jìn)行學(xué)習(xí)的疑問予以回應(yīng)。在回答怎樣學(xué)習(xí)經(jīng)文的方法時(shí)，既概要性地介紹了當(dāng)前學(xué)習(xí)經(jīng)典的現(xiàn)狀，也提出了“讀通原文、解析經(jīng)義、縱橫聯(lián)系、結(jié)合實(shí)踐、弘揚(yáng)拓展”五步方略的建議，還講述了依從中華民族傳統(tǒng)文化發(fā)生的天文歷法背景，以及“河圖”“洛書”知識(shí)，運(yùn)用“溯本求源”之法研讀經(jīng)文的體會(huì)，盡可能地幫助熱愛《黃帝內(nèi)經(jīng)》的研習(xí)者，既能追究經(jīng)文之“然”，也能探索相關(guān)經(jīng)文的“所以然”。
　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》及其締造的“中醫(yī)藥學(xué)，凝聚著深邃的哲學(xué)智慧和中華民族幾千年的健康養(yǎng)生理念及實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，是中國(guó)古代科學(xué)的瑰寶，也是打開中華文明寶庫(kù)的鑰匙，更是中華文化偉大復(fù)興的先行者”。其通過生命科學(xué)的知識(shí)體系，充分展示了博大精深的“國(guó)學(xué)”內(nèi)涵。所以說，但凡舍棄這一經(jīng)典而縱論“國(guó)學(xué)”者，難免會(huì)失之完備。這里選擇二十論輯錄為冊(cè)，試圖從生命科學(xué)的維度，表達(dá)中醫(yī)藥學(xué)是“國(guó)學(xué)”重要組成部分的立場(chǎng)，妥當(dāng)與否，求教于同道。