此在存在的“超越性”之中。而所謂此在存在的“超越性”，本質(zhì)上就是“時(shí)間性”，是“時(shí)間性”“使在世并從而使此在的超越成為可能”。①海德格爾進(jìn)而認(rèn)為，時(shí)間是存在問(wèn)題的“先驗(yàn)境域”，需得在時(shí)間這個(gè)“境域”（“地平線(xiàn)”）上來(lái)展開(kāi)存在學(xué)的“先驗(yàn)之間”。
　　我們說(shuō)后一個(gè)表述更合經(jīng)典性，是因?yàn)?ldquo;超越”問(wèn)題乃是形而上學(xué)（存在學(xué)）的經(jīng)典課題。柏拉圖的“理念”論和亞里士多德的“實(shí)體”說(shuō)就已經(jīng)開(kāi)了西方形而上學(xué)的“超越之間”的先聲。中世紀(jì)的神學(xué)形而上學(xué)把彼岸的“上帝”立為“超越者”。近代哲學(xué)在形而上學(xué)上仍保持著傳統(tǒng)的“超越者”，同時(shí)卻在知識(shí)學(xué)上把主體如何“超出”自身而達(dá)到客體視為一個(gè)根本的“超越”問(wèn)題。康德把形而上學(xué)劃分為“內(nèi)在的形而上學(xué)”（知識(shí)學(xué)）和“超驗(yàn)的形而上學(xué)”，認(rèn)為后者探討的對(duì)象就是“靈魂”、“世界”和“上帝”這樣的“超越者”（“本體”）�？档轮�后，執(zhí)于“現(xiàn)象界”（經(jīng)驗(yàn)知識(shí)領(lǐng)域）的“內(nèi)在論”一派不問(wèn)“超越”，而執(zhí)于“本體界”的形而上學(xué)一派繼續(xù)展開(kāi)著“超越之間”。
　　存在問(wèn)題也即“超越之間”。而在海德格爾看來(lái)，傳統(tǒng)形而上學(xué)根本就遺忘了作為“絕對(duì)超越”的存在；傳統(tǒng)的一切“超越之間”都還沒(méi)有問(wèn)到真正的“超越”。“存在”（“超越”）問(wèn)題還亟待重新提出。關(guān)鍵在于為真正的“超越之間”尋獲一個(gè)“境域”、一個(gè)“地平線(xiàn)”。海德格爾認(rèn)為，他已經(jīng)找到了這個(gè)“地平線(xiàn)”，那就是“時(shí)間”。
　　海德格爾說(shuō)，一切存在學(xué)問(wèn)題的中心提法都植根于正確看出了的和正確解說(shuō)了的時(shí)間現(xiàn)象。傳統(tǒng)存在學(xué)卻沒(méi)有正確地領(lǐng)會(huì)時(shí)間現(xiàn)象，而是形成了一個(gè)在存在學(xué)上十分不當(dāng)?shù)臅r(shí)間概念。海德格爾原想根據(jù)“時(shí)間”這條引線(xiàn)對(duì)存在學(xué)的歷史作一番清理。
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