關(guān)敬吾致讀者（卷）

結(jié)集在這里的昔話(huà)，都是從古至今在日本廣為流傳、為村中老翁、老嫗們代代傳講的，也就是說(shuō)，它們是筆錄的口承故事。
一、毫無(wú)疑問(wèn)，昔話(huà)并非由特定的個(gè)人創(chuàng)作。日本昔話(huà)由我們的祖先創(chuàng)造，是我們共有的文化財(cái)產(chǎn)，是由全民族繼承的直到現(xiàn)在還口口相傳的東西。安徒生童話(huà)中也有與民眾口傳相一致的故事，但那是安徒生個(gè)人的作品。日本雖也有一些以小波之名廣為流傳的童話(huà)，但那也是以古典文獻(xiàn)和國(guó)外同類(lèi)故事為基礎(chǔ)，由巖谷小波改寫(xiě)而成的，因此，它們雖然有其自身價(jià)值，卻自然與這里所說(shuō)的昔話(huà)存有差異。
二、《今昔物語(yǔ)》《宇治拾遺物語(yǔ)》中收錄的故事，或者您之前在哪兒讀過(guò)、聽(tīng)過(guò)的類(lèi)似故事，它們都與此書(shū)中的昔話(huà)有著很大的不同，對(duì)此大家會(huì)甚感奇怪吧。從口到耳的昔話(huà)是極富變化的，因地區(qū)、家庭的不同而不同，在成百上千次的口頭傳承中，它的某些部分會(huì)發(fā)生脫落，也會(huì)添加不同的要素，亦會(huì)隨著傳承地區(qū)、與地域相對(duì)應(yīng)的生活環(huán)境或文化存在方式的變化而變化。昔話(huà)初從外部傳來(lái)時(shí)，其中不甚親切的事物、動(dòng)物名稱(chēng)、不同的習(xí)慣和信仰，很快會(huì)被本地的、與之相適應(yīng)的東西所替代。另外，昔話(huà)也會(huì)因講述者自身的性格、教養(yǎng)或職業(yè)的不同而發(fā)生變化，其變化堪比萬(wàn)花筒，這也是該民族、地區(qū)以及時(shí)代的文化指標(biāo)。昔話(huà)中有上述可由講述者按自由意志隨意變化的部分，也有不可隨意變化的部分，不可變化的部分一般稱(chēng)作昔話(huà)的類(lèi)型，而不變部分的構(gòu)造，也常常是與其他民族的昔話(huà)所共有的。
三、昔話(huà)原本不是讀的，它是耳朵文學(xué)，事實(shí)上，昔話(huà)往往是在家家戶(hù)戶(hù)冬夜的圍爐邊和夏夜的涼臺(tái)上，由祖父母、母親等說(shuō)給他們的子孫的，這是其一般的存在方式。我們少年時(shí)代都有過(guò)這樣的經(jīng)驗(yàn)：很多時(shí)候從書(shū)中讀到的內(nèi)容，往往只記得其中的一部分，而從講述中聽(tīng)來(lái)的卻全都記得。與其讓幼兒直接閱讀故事，不如講給他們聽(tīng)，這樣的效果要好得多，從這點(diǎn)而言，昔話(huà)中并不存在令人費(fèi)解的東西。使用方言、用當(dāng)?shù)厝俗约旱脑?huà)語(yǔ)講述故事也很正常，很多時(shí)候，這種方式更能發(fā)揮文學(xué)的效果。但在本書(shū)中，它們已被改寫(xiě)成了標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)，為了有效活躍講述的聲調(diào)和語(yǔ)調(diào)，只保留了比較好理解的部分方言。
還有一點(diǎn)，因?yàn)槲粼?huà)的講述對(duì)象原本并不只限于幼兒，所以其中也有一些對(duì)如今的孩子而言并不適用的語(yǔ)句，這部分經(jīng)編者判斷，已將原有的講述方式稍做變動(dòng)。
我以為，大家給孩子講故事的時(shí)候，根據(jù)自己的判斷或多或少做一些講述上的變化也并無(wú)不可，但請(qǐng)不要破壞故事基本的構(gòu)造，這么說(shuō)，是因?yàn)橥暾�的昔�?huà)必定會(huì)講到開(kāi)端、經(jīng)過(guò)和結(jié)局。不僅如此，昔話(huà)是我們祖先集體智慧的創(chuàng)作，我們有必要欣賞庭院中的盆景，也有必要去發(fā)現(xiàn)經(jīng)受風(fēng)吹雨打的樹(shù)木及森林中的自然之美。
四、日本的昔話(huà)基本是以農(nóng)民為主體的，這些昔話(huà)在庶民階層被保留，被講述，因此，它們的內(nèi)容都是以農(nóng)民生活為主的，所講述的事物常常會(huì)與都市或與現(xiàn)在的生活格格不入。雖然其中也存有一些難以理解的思想和思維方式，但我們也要原封不動(dòng)地接受這些過(guò)往的文化，且有必要考慮如何傳承至將來(lái)，這是我們現(xiàn)在在推進(jìn)文化的基礎(chǔ)上必須要做的事情。正是在此意義上，我們編輯了此書(shū)。
五、后，這個(gè)集子全書(shū)共分三卷。近，日本昔話(huà)的采集工作有了很大進(jìn)展，也記錄了很多迄今尚無(wú)文字記載的故事，其類(lèi)型不下六百種，其中同樣類(lèi)型的故事就有百個(gè)以上。編者從中選取了有趣并公認(rèn)為典型性的口承文學(xué)故事一百一十多篇，在各卷中采錄了對(duì)日本孩子而言親切的、從遠(yuǎn)古流傳下來(lái)的諸如《桃太郎》《摘瘤子的老爺子》《開(kāi)花老爺子》《咔嚓咔嚓山》《猴蟹大戰(zhàn)》等故事，足見(jiàn)它們?cè)诿癖婇g的流傳是何等廣泛！它們與讀者記憶中的又有哪些不同呢？如果您能邊比較邊閱讀，我將倍感榮幸。

關(guān)敬吾

關(guān)敬吾致讀者（卷）

結(jié)集在這里的昔話(huà)，都是從古至今在日本廣為流傳、為村中老翁、老嫗們代代傳講的，也就是說(shuō)，它們是筆錄的口承故事。
一、毫無(wú)疑問(wèn)，昔話(huà)并非由特定的個(gè)人創(chuàng)作。日本昔話(huà)由我們的祖先創(chuàng)造，是我們共有的文化財(cái)產(chǎn)，是由全民族繼承的直到現(xiàn)在還口口相傳的東西。安徒生童話(huà)中也有與民眾口傳相一致的故事，但那是安徒生個(gè)人的作品。日本雖也有一些以小波之名廣為流傳的童話(huà)，但那也是以古典文獻(xiàn)和國(guó)外同類(lèi)故事為基礎(chǔ)，由巖谷小波改寫(xiě)而成的，因此，它們雖然有其自身價(jià)值，卻自然與這里所說(shuō)的昔話(huà)存有差異。
二、《今昔物語(yǔ)》《宇治拾遺物語(yǔ)》中收錄的故事，或者您之前在哪兒讀過(guò)、聽(tīng)過(guò)的類(lèi)似故事，它們都與此書(shū)中的昔話(huà)有著很大的不同，對(duì)此大家會(huì)甚感奇怪吧。從口到耳的昔話(huà)是極富變化的，因地區(qū)、家庭的不同而不同，在成百上千次的口頭傳承中，它的某些部分會(huì)發(fā)生脫落，也會(huì)添加不同的要素，亦會(huì)隨著傳承地區(qū)、與地域相對(duì)應(yīng)的生活環(huán)境或文化存在方式的變化而變化。昔話(huà)初從外部傳來(lái)時(shí)，其中不甚親切的事物、動(dòng)物名稱(chēng)、不同的習(xí)慣和信仰，很快會(huì)被本地的、與之相適應(yīng)的東西所替代。另外，昔話(huà)也會(huì)因講述者自身的性格、教養(yǎng)或職業(yè)的不同而發(fā)生變化，其變化堪比萬(wàn)花筒，這也是該民族、地區(qū)以及時(shí)代的文化指標(biāo)。昔話(huà)中有上述可由講述者按自由意志隨意變化的部分，也有不可隨意變化的部分，不可變化的部分一般稱(chēng)作昔話(huà)的類(lèi)型，而不變部分的構(gòu)造，也常常是與其他民族的昔話(huà)所共有的。
三、昔話(huà)原本不是讀的，它是耳朵文學(xué)，事實(shí)上，昔話(huà)往往是在家家戶(hù)戶(hù)冬夜的圍爐邊和夏夜的涼臺(tái)上，由祖父母、母親等說(shuō)給他們的子孫的，這是其一般的存在方式。我們少年時(shí)代都有過(guò)這樣的經(jīng)驗(yàn)：很多時(shí)候從書(shū)中讀到的內(nèi)容，往往只記得其中的一部分，而從講述中聽(tīng)來(lái)的卻全都記得。與其讓幼兒直接閱讀故事，不如講給他們聽(tīng)，這樣的效果要好得多，從這點(diǎn)而言，昔話(huà)中并不存在令人費(fèi)解的東西。使用方言、用當(dāng)?shù)厝俗约旱脑?huà)語(yǔ)講述故事也很正常，很多時(shí)候，這種方式更能發(fā)揮文學(xué)的效果。但在本書(shū)中，它們已被改寫(xiě)成了標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)，為了有效活躍講述的聲調(diào)和語(yǔ)調(diào)，只保留了比較好理解的部分方言。
還有一點(diǎn)，因?yàn)槲粼?huà)的講述對(duì)象原本并不只限于幼兒，所以其中也有一些對(duì)如今的孩子而言并不適用的語(yǔ)句，這部分經(jīng)編者判斷，已將原有的講述方式稍做變動(dòng)。
我以為，大家給孩子講故事的時(shí)候，根據(jù)自己的判斷或多或少做一些講述上的變化也并無(wú)不可，但請(qǐng)不要破壞故事基本的構(gòu)造，這么說(shuō)，是因?yàn)橥暾�的昔�?huà)必定會(huì)講到開(kāi)端、經(jīng)過(guò)和結(jié)局。不僅如此，昔話(huà)是我們祖先集體智慧的創(chuàng)作，我們有必要欣賞庭院中的盆景，也有必要去發(fā)現(xiàn)經(jīng)受風(fēng)吹雨打的樹(shù)木及森林中的自然之美。
四、日本的昔話(huà)基本是以農(nóng)民為主體的，這些昔話(huà)在庶民階層被保留，被講述，因此，它們的內(nèi)容都是以農(nóng)民生活為主的，所講述的事物常常會(huì)與都市或與現(xiàn)在的生活格格不入。雖然其中也存有一些難以理解的思想和思維方式，但我們也要原封不動(dòng)地接受這些過(guò)往的文化，且有必要考慮如何傳承至將來(lái)，這是我們現(xiàn)在在推進(jìn)文化的基礎(chǔ)上必須要做的事情。正是在此意義上，我們編輯了此書(shū)。
五、后，這個(gè)集子全書(shū)共分三卷。近，日本昔話(huà)的采集工作有了很大進(jìn)展，也記錄了很多迄今尚無(wú)文字記載的故事，其類(lèi)型不下六百種，其中同樣類(lèi)型的故事就有百個(gè)以上。編者從中選取了有趣并公認(rèn)為典型性的口承文學(xué)故事一百一十多篇，在各卷中采錄了對(duì)日本孩子而言親切的、從遠(yuǎn)古流傳下來(lái)的諸如《桃太郎》《摘瘤子的老爺子》《開(kāi)花老爺子》《咔嚓咔嚓山》《猴蟹大戰(zhàn)》等故事，足見(jiàn)它們?cè)诿癖婇g的流傳是何等廣泛！它們與讀者記憶中的又有哪些不同呢？如果您能邊比較邊閱讀，我將倍感榮幸。

關(guān)敬吾