在遠古時代，生病的人要尋求治愈，只能依靠巫來溝通天地，寄希望于神來解救，故倉頡造字為毉。而后，人類逐漸擺脫了神賜疾病的觀念，醫(yī)學(xué)走下了神壇，毉不再靠巫，而靠酒，于是毉變成了醫(yī)。病人與醫(yī)生之間的關(guān)系也就從人與神的關(guān)系走向了人與人的關(guān)系，于是就出現(xiàn)了醫(yī)療糾紛。我國有記載的*早的醫(yī)療糾紛應(yīng)屬扁鵲與齊桓公之間的糾紛�！妒酚�·扁鵲倉公列傳》記載了扁鵲見齊桓侯為其診病，齊桓侯卻諱疾忌醫(yī)，*終齊桓侯病死，而扁鵲千里逃亡的故事。此后扁鵲總結(jié)出了六不治：人之所病，病疾多；而醫(yī)之所病，病道少。故病有六不治：驕恣不論于理，一不治也；輕身重財，二不治也；衣食不能適，三不治也；陰陽并，臟氣不定，四不治也；形羸不能服藥，五不治也；信巫不信醫(yī)，六不治也。有此一者，則重難治也。名醫(yī)華佗遭遇的醫(yī)療糾紛比扁鵲更為嚴(yán)重。華佗由于拒絕了曹操專視的要求，被曹操下獄處死，連一本醫(yī)書都無法留下。從君王生活的側(cè)面記錄來看，各封建王朝皇親國戚與太醫(yī)的醫(yī)患關(guān)系總體而言難稱和諧，畢竟伴君如伴虎，稍有不慎即會招來殺身之禍，與其說是醫(yī)患關(guān)系，倒不如說是君臣關(guān)系。那么對于平民百姓而言，醫(yī)患關(guān)系又是怎樣的呢？由于中國的歷史以君王社稷為中心，普通百姓的生活在歷史上記載不多，我們只能借助晚清時期的輿論（主要是《申報》）管中窺豹。在中國封建社會特定的法律制度背景下，民事訴訟與刑事訴訟并無區(qū)分，醫(yī)患糾紛的處置與普通民間糾紛的處置大體相似，大量醫(yī)事糾紛因息訟的文化傳統(tǒng)而以民間調(diào)解的方式被處理。所謂的調(diào)解，其處理方式無外乎醫(yī)患直接協(xié)商或者由第三方居間調(diào)停。第三方調(diào)停人通常是保正、里甲，或者有德望的士紳鄉(xiāng)宦，也可能由街坊、友人等充任。當(dāng)然，送官成訟往往是病家脅迫醫(yī)家的一種方式，醫(yī)家往往于理有虧而不愿見官，出一筆銀子了事。但中醫(yī)的醫(yī)療事故往往難以辨識，普遍表現(xiàn)為病者不治身亡，而醫(yī)家明顯處理失當(dāng)，其調(diào)解過程亦充滿了火藥味，病家的協(xié)商更似脅商。1875 年，上海一位朱姓患者經(jīng)某醫(yī)包治后不幸身亡，家屬用鐵鏈將醫(yī)生鎖在死者足上以作脅迫 a。此事經(jīng)當(dāng)?shù)氐乇Ｖx某與王某挽友勸其了結(jié)，病家收取醫(yī)生洋錢二十元買棺成殮收場 b。醫(yī)家若因藥不對癥致人身死，常會被病家拳打腳踢，有時甚至要賠兒賠女才能息訟。1879 年，蘇州關(guān)外幼科某醫(yī)診療不慎致某翁獨子死亡，為免病家上告于官，醫(yī)生自愿將其次子過繼至病家 c�！夺t(yī)界鏡》中更記載某位醫(yī)生一年之內(nèi)遭遇兩起醫(yī)患糾紛，賠掉了自己的兩位女兒.....