序二
蘇州，浸潤(rùn)在兩千多年文化之河的錦繡之城，是世界水城的典范，比西方水城威尼斯早九百多年！
蘇州園林，是一枝孳育于大吳勝壤的富貴風(fēng)雅之花、東方園林的代表；三千年歲華可讀，它承載著中華文化精英恪守的冰霜松柏之操，累積著中華民族數(shù)千年的攝生智慧，沉潛著滋養(yǎng)心靈的營(yíng)養(yǎng)，展示著人類(lèi)詩(shī)意棲居的生活典型。
今天的蘇州，不僅有假山真水的城中園，而且已經(jīng)成為真山真水的園中城。蘇州園林的魅力使她成為中華文化的使者和世界各國(guó)永恒的貴賓。
一
園林藝術(shù)，是人類(lèi)智慧的結(jié)晶。19 世紀(jì)前期法國(guó)積極浪漫主義大文學(xué)家雨果在《巴黎圣母院》中說(shuō)：人類(lèi)沒(méi)有任何一種重要的思想不被建筑藝術(shù)寫(xiě)在了石頭上。并說(shuō)：
建筑藝術(shù)的偉大產(chǎn)品不是個(gè)人的創(chuàng)造，而是社會(huì)的創(chuàng)造，與其說(shuō)是天才人物的作品，不如說(shuō)是人民勞動(dòng)的結(jié)晶；它是一個(gè)民族留下的積淀，是各個(gè)世紀(jì)形成的堆積，是人類(lèi)社會(huì)相繼升華而產(chǎn)生的結(jié)晶，總之，是各種形式的生成層。每一時(shí)代洪流都增添沉積土，每一種族都把自己的那一層沉淀在歷史文物上面，每一個(gè)人都提供一磚一石……
雖然雨果是就巴黎圣母院的建筑藝術(shù)而言，但實(shí)際上用它來(lái)論述園林藝術(shù)也分外貼切a。
中國(guó)文化主要屬于農(nóng)耕文化一類(lèi)，所以黑格爾稱(chēng)，中國(guó)是東方的。東西方園林藝術(shù)各具不同的文化品格：
古巴比倫和古埃及是西方文明的血親，美國(guó)學(xué)者威爾·杜蘭說(shuō)過(guò)：今天的西方文明，也可以說(shuō)是歐美文明。歐美文明，與其說(shuō)系起源于克里特、希臘、羅馬，不如說(shuō)系起源于近東。因?yàn)槭聦?shí)上，雅利安人并沒(méi)有創(chuàng)造什么文明，他們的文明系來(lái)自古巴比倫和古埃及。
三面臨海的古希臘，通過(guò)商業(yè)活動(dòng)，繼承了古埃及的幾何學(xué)。因此，習(xí)慣于將審美秩序化，幾何美成為西亞和西方園林的基本美學(xué)特征。
政教合一的西亞和歐洲，神權(quán)高于或制約著皇權(quán)，教堂成為美麗的建筑，它們以神體為美，將人體美賦予建筑美：建筑柱式完全模仿人體，并量化各部分的比例關(guān)系：人頭與全身的比應(yīng)為1∶8……
位于全球陸地面積第三的中國(guó)，養(yǎng)育出禮制法規(guī)齊備、溫文爾雅的農(nóng)耕文化：
農(nóng)耕可以自給，無(wú)事外求，并必繼續(xù)一地，反復(fù)不舍，因此而為靜定的，保守的。a 農(nóng)耕文明不追求外在刺激，希望過(guò)恬淡、安閑、自在的生活，日出而作，日入而息，春耕夏耘秋收冬藏，對(duì)天地自然界有深厚感情，對(duì)家庭亦感情深厚。所以，長(zhǎng)城之內(nèi)的農(nóng)耕區(qū)，在西方學(xué)術(shù)人士的心目中，整個(gè)中國(guó)就是一道高墻里面的大花園b，人們徜徉在日涉成趣的園林中，采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山，涵泳、品味人生。
在中國(guó)國(guó)內(nèi)，以所屬關(guān)系分，有皇家園林、私家園林和寺觀園林之稱(chēng)，實(shí)際上，吾國(guó)園林，名義上雖有祠園、墓園、寺園、私園之別，又或?qū)儆跁?huì)館，或傍于衙署，或附于書(shū)院，惟其布局構(gòu)造，并不因之而異。僅有大小之差，初無(wú)體式之殊c。
帝制在中國(guó)維系了數(shù)千年之久，充分體現(xiàn)了儒家尊尊、親親的宗法思想。效忠皇帝是帝制社會(huì)主要的道德標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)沒(méi)有真正的宗教，皇權(quán)始終高于神權(quán)，所以，中國(guó)園林美的建筑都是給人住的，中國(guó)的寺觀也都具有園林化的特色。儒釋道文化是中國(guó)園林的DNA。
中國(guó)園林滿足生理和心理的需要，琳瑯滿目的樓臺(tái)亭閣廊軒等單體建筑，以滿足讀書(shū)、會(huì)友、吟眺、賞月等各種需求。
自然秩序是重農(nóng)主義整個(gè)經(jīng)濟(jì)思想體系的基礎(chǔ)，園林以親和力很強(qiáng)、柔軟的木質(zhì)文明為主，構(gòu)思從象天到法地，從對(duì)大自然的簡(jiǎn)單模擬到雖由人作，宛自天開(kāi)的創(chuàng)作境界。
英國(guó)的李約瑟博士在《中國(guó)建筑的精神》中說(shuō)得精辟：
再?zèng)]有其他地方表現(xiàn)得像中國(guó)人那樣熱心于體現(xiàn)他們偉大的設(shè)想人不能離開(kāi)自然的原則，這個(gè)人并不是社會(huì)上可以分割出來(lái)的人�；蕦m、廟宇等重大建筑物自然不在話下，城鄉(xiāng)中不論集中的，或者散布于田莊中的住宅也都經(jīng)常地出現(xiàn)一種對(duì)宇宙圖案的感覺(jué)，以及作為方向、節(jié)令、風(fēng)向和星宿的象征主義。a
其布局以不對(duì)稱(chēng)為根本原則，故廳堂亭榭能與山池樹(shù)石融為一體，成為世界上自然風(fēng)景式園林之巨擘。b 正如蘇格蘭建筑師威廉·錢(qián)伯斯勛爵所贊美的：
中國(guó)園林是源于自然、高于自然，成為高雅的、供人娛樂(lè)休息的地方，體現(xiàn)了淵博的文化素養(yǎng)和藝術(shù)情操。1773 年，德國(guó)溫澤爾稱(chēng)中國(guó)是一切造園藝術(shù)的模范。德國(guó)瑪麗安娜·鮑榭蒂宣稱(chēng)，世界上所有風(fēng)景園林的精神之源在中國(guó)�？傊�，西方園林反映出對(duì)秩序、規(guī)則、理性的熱愛(ài)，更悅目；東方園林則更重在賞心。美的呈現(xiàn)雖有不同，但相同的是人類(lèi)致力于營(yíng)造的都是心目中的天堂！
二
劉敦楨先生序童寯?shù)摹督�南園林志》云：余惟我國(guó)園林，大都出乎文人、畫(huà)家與匠工之合作。c 明代計(jì)成《園冶·興造論》明確指出：
世之興造，專(zhuān)主鳩匠，獨(dú)不聞三分匠、七分主人之諺乎？非主人也，能主之人也……第園筑之主，猶須什九，而用匠什一……d
一般的建筑興造，設(shè)計(jì)師（能主之人）的作用要占十分之七；而建造園林，則設(shè)計(jì)師的作用要占到十分之九。這里所說(shuō)的匠是園藝工作者、匠師，能主之人即負(fù)責(zé)設(shè)計(jì)的人，包括園主和為之立意構(gòu)園的文人畫(huà)家們。能主之人的意中創(chuàng)構(gòu)和胸中文墨，決定了園林思想藝術(shù)境界之高下。
出乎文人、畫(huà)家與匠工之合作的園林，是一般建筑師望塵莫及的。所以，明代陳繼儒《青蓮山房》一書(shū)中說(shuō)：主人無(wú)俗態(tài)，筑圃見(jiàn)文心。
中國(guó)古代基本上以科舉取士作為官僚機(jī)構(gòu)選拔官員的制度，造就了一支知識(shí)型文官集團(tuán)，中國(guó)文化有與并世其他民族其他社會(huì)相異之一點(diǎn)，即為中國(guó)社會(huì)有士之一流品，而其他社會(huì)無(wú)之a(chǎn)，志士仁人們信守的道統(tǒng)與專(zhuān)制政治之政統(tǒng)往往會(huì)產(chǎn)生激烈的碰撞，于是，貶退下野者有之，急流勇退者有之，守拙歸園田者有之，他們將平生積攢起來(lái)的錢(qián)財(cái)，為自己構(gòu)筑起安樂(lè)窩，所以，有人甚至將中國(guó)文人園林稱(chēng)為隱士文化的結(jié)晶。
士大夫高雅文化是園林文化的主體，以士人山水園為代表的中國(guó)古典園林，具備畫(huà)境文心，并容納了完備的士大夫文化藝術(shù)體系，使生活藝術(shù)化、藝術(shù)生活化，成為薈萃文學(xué)美、哲學(xué)美、繪畫(huà)美、建筑美、山水美、植物美等的綜合藝術(shù)殿堂；是承載東方格調(diào)集中雅的載體，它保存了中華民族特有的生命印記，體現(xiàn)著中華文化精英累積起來(lái)的生存智慧和生活藝術(shù)。
三
甲天下的蘇州園林正是中國(guó)古典園林的代表。童寯先生在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)前遍訪江南名園，進(jìn)行實(shí)地考察和測(cè)繪攝影，他說(shuō)：吾國(guó)凡有富宦大賈文人之地，殆皆私家園林之所薈萃，而其多半精華，實(shí)聚于江南一隅。b 又總結(jié)道：江南園林，論質(zhì)論量，今日無(wú)出蘇州之右者。c
楊廷寶、童寯還說(shuō)：中國(guó)古典園林精華萃于江南，重點(diǎn)則在蘇州，大小園墅數(shù)量之多、藝術(shù)造詣之精，乃今天世界上任何地區(qū)所少見(jiàn)。d張家驥先生在《中國(guó)造園藝術(shù)史》中評(píng)說(shuō)，蘇州園林集中地代表了中國(guó)古代燦爛的園林文化成就和造園藝術(shù)的高超水平。
蘇州園林起始于春秋吳王闔閭時(shí)期（前514）、形成于五代，成熟于宋代，興旺鼎盛于明清，到清末仍有各式園林170 多處，現(xiàn)保存完整的有60 多處，對(duì)外開(kāi)放的園林有19 處，而私人宅第之附有園亭者，則比比皆是。2018 年8 月7日，蘇州園林總數(shù)達(dá)到108 座，蘇州由園林之城正式成為百園之城。蘇州園林除了春秋吳國(guó)宮苑以外，其主流多士流園林，涵蘊(yùn)著士大夫美的情感、理想和品格。它屬于詩(shī)畫(huà)藝術(shù)載體，以詩(shī)文構(gòu)園是其鮮明特色，講究生境、意境和畫(huà)境之美。
蘇州園林中的拙政園、留園、網(wǎng)師園和環(huán)秀山莊，于1997 年根據(jù)文化遺產(chǎn)遴選標(biāo)準(zhǔn)列入《世界文化遺產(chǎn)名錄》；2000 年滄浪亭、獅子林、藝圃、耦園、退思園作為蘇州古典園林的擴(kuò)展項(xiàng)目被批準(zhǔn)列入《世界文化遺產(chǎn)名錄》，成為全人類(lèi)的文化瑰寶！
世界遺產(chǎn)委員會(huì)這樣評(píng)價(jià)蘇州古典園林：沒(méi)有哪些園林比歷史名城蘇州的園林更能體現(xiàn)出中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)的理想品質(zhì)，咫尺之內(nèi)再造乾坤。蘇州園林被公認(rèn)是實(shí)現(xiàn)這一設(shè)計(jì)思想的典范。這些建造于11～19 世紀(jì)的園林，以其精雕細(xì)琢的設(shè)計(jì)，折射出中國(guó)文化中取法自然而又超越自然的深邃意境。其藝術(shù)、自然與哲理的完美結(jié)合，創(chuàng)造出了驚人的美和寧?kù)o的和諧；聯(lián)合國(guó)教科文組織派遣來(lái)蘇州對(duì)園林進(jìn)行評(píng)估的專(zhuān)家哈利姆博士說(shuō)：我一生中到過(guò)許多地方，卻從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)這樣美好的、詩(shī)一般的境界。蘇州園林是我在世界上所見(jiàn)到的美麗的園林，我好像在夢(mèng)中一樣我認(rèn)識(shí)了一個(gè)新的世界，蘇州古典園林在世界上是無(wú)與倫比的。
蘇州園林，是中華民族的文化經(jīng)典，流淌著中華民族的血液。楊義先生說(shuō)得好，經(jīng)典使精神成為精神。有了這些經(jīng)典，精神才得以升華，才能找到自己的歸屬感，才能找到自己的精神支柱和心靈的維系，經(jīng)典就是一個(gè)民族的底氣。
散文家曹聚仁先生《吳儂軟語(yǔ)說(shuō)蘇州》認(rèn)為蘇州是古老東方的典型，東方文化，當(dāng)于園林求之！蘇州園林不僅是蘇州文化的名片，而且也是東方文化的名片！
中華傳統(tǒng)文化是我們民族的根和魂，如果拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。a
習(xí)近平總書(shū)記指出：不忘本來(lái)才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新。蘇州園林留下了古人生命的痕跡，我們采集他們留存的文化基因，體現(xiàn)在某個(gè)物質(zhì)符號(hào)中的精神現(xiàn)象活動(dòng)（德文意譯）b，諸如天人合一的宇宙意識(shí)、道德觀念、審美特征以及與此相關(guān)的社會(huì)文化心理，分析其體系，感悟其生命力，為的是融匯古今文化智慧，繼往開(kāi)來(lái)，創(chuàng)造更加輝煌的明天！