不管是哪個學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)者，如果被邀請在四個小時的時間內(nèi)給普通聽眾講清他的研究要點和結(jié)論，他好還是圍繞著他所涉及的學(xué)科來陳述。他明白專家會對他的某些言論表示不滿，認為它們在內(nèi)容上不可靠、語氣上太武斷，專家還會對很多未及詳查的遺漏問題作出標(biāo)記。不過，靜下心來，摸清主線，對他確實有好處，因為主線經(jīng)常被細節(jié)所遮掩。毫無疑問，在分配給我的時間段里，我必須以蘇格拉底為中心人物來敘述，我要做的就是揭示他的哲學(xué)研究從自然轉(zhuǎn)向人類生活的意義。為此，我首先嘗試描述早期的伊奧尼亞科學(xué)，以解釋它緣何未能令蘇格拉底滿意，接下來，我把柏拉圖和亞里士多德的體系看作是他們利用蘇格拉底的發(fā)現(xiàn)來解釋世界的一種嘗試。在讀過亨利·柏格森（M. Henri Bergson）的《道德與宗教的兩個起源》（Les deux sources de la morale et de la religion）一書后這本書是我在構(gòu)思講稿的過程中發(fā)現(xiàn)的我更加全面地理解了蘇格拉底的發(fā)現(xiàn)。

就在該系列的后一部分發(fā)表前不久，我聽聞高茲沃斯·洛斯·迪金森（Goldsworthy Lowes Dickinson）去世的噩耗，他是一位睿智、和善的人文主義者。我們特別邀請他主持希臘對現(xiàn)代生活的貢獻這項研究的開幕式。沒有哪位英國學(xué)者，比他更能通過人品（甚于著作）來證明，在人們有時忘記的似乎比學(xué)到的還要多的這個世界，蘇格拉底的精神是如何重?zé)ㄉ鷻C的。