自序
擺脫貧困是人類社會基本的實踐活動，逃離貧窮也是人類基本的本能與天性。人們
看待貧困現(xiàn)象，出手幫助貧困弱者，社會有組織地解決貧困問題，都有一個豐富的文化
內(nèi)涵，我們可以將其總括為貧困文化的問題。從文化的角度審視和系統(tǒng)地分析貧困現(xiàn)象，
既有趣，更是一個具有現(xiàn)實意義的話題。
從防范規(guī)模性的社會性貧困的角度看，人類文明審視的貧困現(xiàn)象與防范、化解貧困問題，
是人類歷史重大的社會實踐內(nèi)容之一。在人類文明審視貧困現(xiàn)象，與防范、化解貧困問題
（重點從社會組織、世俗政府層面的角度）的過程中，有一個事實上的文化問題，即被
稱為貧困文化的問題�？梢哉f，在人類文明的歷史長河中，社會的方方面面，其審視貧
困現(xiàn)象，防范、化解貧困問題的過程中所產(chǎn)生的貧困文化還會不可避免地發(fā)生碰撞與糾
結(jié)，這也是一種客觀的事實。本書的初衷即是運用大量的史實，展示人類文明審視的貧困現(xiàn)
象與貧困文化的碰撞。
一、《貧困文化博弈人類文明審視的貧困現(xiàn)象與貧困文化碰撞》一書的主題
本書是中國較為系統(tǒng)地討論貧困文化問題的拓荒性專著。
貧困現(xiàn)象與貧困文化涉及整個社會的每一個人。《貧困文化博弈人類文明審視的貧
困現(xiàn)象與貧困文化碰撞》（以下簡稱《貧困》）一書，從文化的角度審視貧困現(xiàn)象、評價解決
貧困問題的對策、舉措，以其觀點傾向、看法主張等所形成的貧困文化內(nèi)容為主線，對
其進(jìn)行系統(tǒng)的梳理與分析，展示人類波瀾壯闊的歷史長河中，人類文明所審視的貧困現(xiàn)象與
貧困文化的碰撞。全書力所能及地以廣泛的社會視角，對防范和化解社會性貧困問題的過程
中，包括貧困者本人在內(nèi)的社會方方面面的態(tài)度、反響、觀點和主張等進(jìn)行展示。
總體而言，在宏觀上，現(xiàn)代國家對社會性貧困的防范和對貧困者保護(hù)手段的選擇上經(jīng)歷
了長時間的摸索和認(rèn)識。在看待貧困現(xiàn)象上，從中世紀(jì)之前的貧窮具有美麗的光環(huán)，
到之后的貧困與懶惰相連，再到貧困是社會的責(zé)任，在判斷是否是貧困者的方法
上，其篩選方法反復(fù)實踐。例如英國的貧民習(xí)藝所感化院等是代表性的產(chǎn)物，
還有后期的貧困線標(biāo)準(zhǔn)等。對窮人和遇到生活困難的人員是否需要出手相救？千百年來
也是反復(fù)地在幫與不幫，以及如何幫上實踐。這展現(xiàn)了豐富的倫理道德的文化
糾結(jié)、平衡；展現(xiàn)了對道德風(fēng)險與負(fù)激勵后果的擔(dān)憂；展現(xiàn)了豐富的心理糾結(jié)與文化碰撞。
其中為讓英國人記憶猶新的恐怕是那個查德威克在1832年修訂濟(jì)貧法時提煉出的劣等
處置原
則了。
筆者寫作《貧困》這本書是以有關(guān)貧困現(xiàn)象、貧困文化的話題為主線，圍繞與之相
關(guān)聯(lián)的文化內(nèi)容展開的。比如，如何看待貧困問題，如何評價貧困現(xiàn)象，以及相關(guān)觀點、看
法、主張等，筆者將其統(tǒng)稱為貧困文化。通過《貧困》一書，筆者將對大量的貧困文化
的相關(guān)問題進(jìn)行回顧和系統(tǒng)的梳理。展示人類社會貧困文化豐富的內(nèi)容；展示政治、經(jīng)濟(jì)、
社會學(xué)家，有識之士，以及近現(xiàn)代主要社會活動家、世俗政府領(lǐng)袖們等，在看待貧困現(xiàn)象、
解決社會性貧困問題過程中不同的思想傾向、思路方法及其代表性的觀點主張；力所能及地
從廣泛的視角展示社會對反貧困、解決社會性貧困問題過程中社會和貧困者本人的客觀反響
等。
審視歷史，應(yīng)該說人類社會具有史詩般的反貧困的歷史實踐，不同時期、
不同思想家、智者所主張的反貧困手段、反貧困目標(biāo)，以及所主張的幫助貧困弱者走出
困境的策略、舉措是有所區(qū)別的，由此所顯現(xiàn)的貧困文化博弈與碰撞及其規(guī)律性將是本書的
基本看點。
二、貧困文化概念
總括已有的文獻(xiàn)和研究成果，應(yīng)該說所謂的文化一詞，其定義紛繁復(fù)雜，不下百種，
但就貧困文化這一概念而言，其定義卻并不多見，且不統(tǒng)一。近60年前，美國人類學(xué)
家奧斯卡·劉易斯（OscarLewis）曾經(jīng)從社會文化的角度觀察貧困現(xiàn)象，通過對貧困家庭和
社區(qū)的實際研究，于1959年在《五個家庭：墨西哥貧窮文化個案研究》一書中首次提出和
使用了貧困文化的概念。這一貧困文化概念認(rèn)為，在社會中，窮人因為貧困而在生
活條件、居住環(huán)境等方面具有獨特性，并形成獨特的生活方式。窮人獨特的居住方式促進(jìn)了
窮人間的集體互動，從而使得與其他人在社會生活中相對隔離，這樣就產(chǎn)生出一種脫離社會
主流文化的貧困亞文化。處于貧困亞文化之中的人有獨特的文化觀念和生活方式，這種亞文
化通過圈內(nèi)交往而得到加強(qiáng)，并且被制度化，進(jìn)而維持著貧困的生活。在這種環(huán)境中長
成的下一代會自然地獲得此種貧困文化，并發(fā)生世代的傳遞。貧困文化塑造著在貧困中長大
的人的基本特點和人格，使得他們即使遇到擺脫貧困的機(jī)會也難以利用它走出貧困。
劉易斯認(rèn)為，貧困文化涵蓋了窮人的社會參與、經(jīng)濟(jì)生活、家庭關(guān)系、社區(qū)環(huán)境和
個人心態(tài)等方面，可謂物質(zhì)與非物質(zhì)生活，個人心態(tài)與群體互動關(guān)系兼具。實質(zhì)上，他是把
貧困看作一種具體的生活方式。由此可見，劉易斯所提出和使用的貧困文化概念是一個
具體的、狹義的概念。應(yīng)該說明的是，在大的框架上，筆者在《貧困》一書中所指的貧困
文化
首先是一個廣義的概念。文中所稱貧困文化是在宏觀意義與范疇上使用，即總體上
對社會性貧困問題、貧困現(xiàn)象，對貧困者的態(tài)度、看法、價值觀取向等的表述。貧困文化
指的是社會多方面對解決貧困問題的不同舉措、不同主張、不同思想傾向、不同態(tài)度，以及
評價、反響的一種概括性的表達(dá)。此貧困文化討論的內(nèi)容也會涉及貧困者當(dāng)事人在不同
的解決思路、對策下的不同文化反響等。由此，筆者有關(guān)貧困文化的內(nèi)涵中展示的人類
文明進(jìn)程中的貧困現(xiàn)象，和解決社會性貧困所主張的不同觀點與文化碰撞，將是閱讀和理解
本書主題思想和貧困文化內(nèi)涵的一把鑰匙。
應(yīng)該說至今為止，人類社會的發(fā)展實踐都反復(fù)證明了貧困現(xiàn)象是人類社會重大的和
復(fù)雜的社會現(xiàn)象。反貧困是人類進(jìn)入文明階段以來，所有世俗政府的要務(wù)；與此同
時，在當(dāng)前力所能及地推進(jìn)公共貧困保護(hù)、維護(hù)社會弱勢群體也是社會文明與進(jìn)步的必要條
件，是全社會都應(yīng)給予關(guān)注的重要問題。
審視歷史可見，有關(guān)貧困現(xiàn)象、反貧困的話題，已經(jīng)有千百年的歷史。人類文明不斷地
思索、審視、評價其貧困現(xiàn)象、貧困問題的話題，以及與之相關(guān)聯(lián)所積累的貧困文化，
內(nèi)容豐富而厚重。所以，此貧困文化是一個涉及面極廣、內(nèi)涵極為厚重的廣義概念，筆
者正是基于這樣一種理念之下使用貧困文化概念的。
三、了解和關(guān)注貧困文化問題具有現(xiàn)實意義
《貧困》一書力所能及地從廣泛的視角展示了社會對反貧困、解決社會性貧困問題過程
中，包括貧困者本人在內(nèi)的社會方方面面的客觀反映、反響、觀點主張等，是一部兼具知識
性、現(xiàn)實教育性和史料性的實用性書籍。在國外，貧困文化問題已有了一定的研究，但在中
國才剛剛在有限的范圍內(nèi)，被遲一步的關(guān)注。寫作該書的主要目的是希望提升全社會對貧困
文化問題的應(yīng)有關(guān)注，提升處理社會性貧困保護(hù)的諸多問題的理解層次，同時力所能及地使
該書兼具知識性、趣味性、史料性。對于中國而言，了解和關(guān)注貧困文化問題，從深一
層次的文化規(guī)律方面，引導(dǎo)全社會關(guān)注貧困文化的博弈與碰撞問題也具有實用性，如國
家主席習(xí)近平在扶貧新論斷中所指出的：扶貧先扶志、扶貧必扶智和精準(zhǔn)扶貧的扶貧方略。
（見中國網(wǎng)2016-01-0318：40：19）既要扶貧，更要扶志，這個扶志的關(guān)鍵一語，切中
要害，正是從文化的角度點破了解決社會保障與反貧困要十分關(guān)注和認(rèn)識貧困文化的問題。
貧困文化問題是所有社會成員，特別是政府制度的設(shè)計者、制度運行的管理者，在推進(jìn)社會
進(jìn)步、全面推進(jìn)小康社會的偉大實踐中，從貧困文化的角度減少制度性的負(fù)激勵，增加更多
的正能量的一個重要的方面。
本書以豐富的資料和事實證實，實踐中客觀形成的貧困文化，無論是其積極的傾向、主
張，還是消極的傾向、主張等，都曾經(jīng)并繼續(xù)由此引發(fā)和形成相關(guān)的、豐厚的文化內(nèi)涵和激
烈的思想碰撞、文化博弈這也是一種無奈的事實，并且，不同的貧困文化導(dǎo)向下，不同主張、
不同對策實踐中，貧困保障、社會福利的效果是有很大區(qū)別的。
總結(jié)和分析這些曾經(jīng)的和正在發(fā)生的歷史與現(xiàn)實的經(jīng)驗，就是希望它能給我們現(xiàn)代生活
帶來更積極的和更有意義的啟示。在人類歷史的長河中，貧困文化的博弈與糾結(jié)同樣是長久
的和反復(fù)的，這也是本書不惜用大量的筆墨敘述和展示歷史，以期驗證人類文明審視的貧
困現(xiàn)象和貧困文化碰撞這一主題觀點的原因所在。
四、《貧困》一書的內(nèi)容構(gòu)成簡介
《貧困》一書分為七篇。篇，導(dǎo)論，綜合性地介紹了幾個要點：，人類之初和
整個中世紀(jì)的貧困文化問題；第二，中世紀(jì)后期的貧困與貧困文化問題；第三，消除貧困是
人類社會長久努力的重大目標(biāo)；第四，有關(guān)貧困、貧困文化的相關(guān)認(rèn)知；第五，歷史性地看
待貧困、貧困文化的一般性問題；第六，20世紀(jì)80年代后，反貧困與其貧困文化的再審
視；第七，更重要的是讓窮人回到工作崗位、反貧困與收入保障中的普遍擔(dān)憂與關(guān)注，核心
是負(fù)激勵問題等。
第二篇，世俗政府反貧困的歷史實踐與其貧困文化。以英國都鐸王朝和伊麗莎白王朝時
期首次遇到的大規(guī)模的社會性貧困問題的初步反應(yīng)，重點介紹及開創(chuàng)性地解決社會性貧困的
實踐中所反映出的糾結(jié)與無奈，特別是期間反貧困的實踐與突出的偏激性的懲貧文化。
第三篇，19世紀(jì)前后人類文明審視的貧困現(xiàn)象與貧困文化碰撞（上），第四篇，19世紀(jì)前
后人類文明審視的貧困現(xiàn)象與貧困文化碰撞（下）。這兩篇展示了19世紀(jì)前后其政治、經(jīng)
濟(jì)、社會學(xué)家，有識之士，以及近現(xiàn)代主要社會活動家、世俗政府領(lǐng)袖們等，在看待貧困現(xiàn)
象、解決社會性貧困問題過程中的思想傾向、思路方法及其代表性的觀點主張，分析其不同
的貧困文化的博弈與碰撞。第五篇，美國的貧困文化。分析了美國文化與貧困文化具有的獨
特性，介紹了其值得思考的方面。美國的貧困文化觀念認(rèn)為：美國社會給每個勤勞的人以機(jī)
會是應(yīng)該的，但對窮人給予必要的幫助，不等于獎勵失敗。美國的宗教建國理念使幫助
窮人（兄弟）成為一種普遍的文化，但對道德風(fēng)險與負(fù)激勵的警惕又使社會在救助窮人時，
常常表現(xiàn)出心理的糾結(jié)和觀念的沖突，這也是美國社會對政府幫助窮人所充當(dāng)?shù)慕巧珰w根到
底持有保守態(tài)度的根本原因，尤其是對那些有可能損傷窮人個人努力的責(zé)任感和自尊心的幫
助，持有極其懷疑態(tài)度的根本原因。美國的貧困文化從另一個側(cè)面給世人一種警示與有意義
的借鑒。第六篇，中國社會保障的覆蓋的推進(jìn)與貧困文化問題。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，與
世界諸國相比，特別是與發(fā)達(dá)國家相比，中國的社會保障制度是成功的，在有限的經(jīng)濟(jì)能力
下，貧困保護(hù)覆蓋范圍迅速擴(kuò)大；同時，也應(yīng)該看到制度管理漏洞及其所引發(fā)的道德風(fēng)險，
這些決定了提高對貧困文化本質(zhì)性的認(rèn)識，盡快增強(qiáng)防范道德風(fēng)險和制度性的負(fù)激勵的任
務(wù)是艱巨的。第七篇，貧困文化博弈問題需要更多的關(guān)注。其重點問題包括：貧困
文化問題的內(nèi)容，利益關(guān)系涉及社會的上上下下，貧困文化問題的內(nèi)涵，不斷有新的議題、
新的認(rèn)識與糾結(jié)。由此決定了在我國，貧困文化不僅是一個尚待深入研究的重大問題，也是
一個需要不斷探索、不斷認(rèn)識的長久話題。
1.貧困文化的現(xiàn)實意義重大，需要更多的關(guān)注；2.貧窮者的思維方式，比貧窮狀態(tài)本
身更可怕；3.對貧困文化的心理反應(yīng)復(fù)雜、角度多樣，評判不一，甚至大相徑庭；4.貧困
文化仍然是一個沒有結(jié)果的話題；5.從公共貧困保護(hù)目標(biāo)的確定，看其展現(xiàn)的貧困文化
問題；6.對窮人實施外界援助的作用始終存在意見分歧和爭議；7.無條件基本收入（UBI）
實驗的文化分析，這是一個正在引起關(guān)注和研究的新領(lǐng)域。
希望本專著能夠在此專題的認(rèn)識和研究上起到拋磚引玉的作用。值此機(jī)會，也對在此領(lǐng)
域進(jìn)行先期開拓性研究的學(xué)者致以敬意，他們在此領(lǐng)域所進(jìn)行的開拓性研究成果為本題目的
研究創(chuàng)造了條件，提供了寶貴的參考與借鑒；對給予
本書寫作提供幫助的Joyce女士和相關(guān)的朋友致謝！
2021年10月5日于北京