緒 論 ···························（１）
理論與方法 （上）：社會科學(xué)的視角 ··········（７）
節(jié) 什么是 歷史事實 ················（７）
第二節(jié) 從 拒斥形而上學(xué)看歷史學(xué)的科學(xué)化 ·······（２０）
第三節(jié) 實驗方法在歷史研究中的價值 ···········（４８）
第二章 理論與方法 （下）：闡釋學(xué)的視角 ···········（７０）
節(jié) 歷史研究面臨兩大問題···············（７１）
第二節(jié) 闡釋學(xué)對歷史認識論的啟示·············（７９）
第三節(jié) 闡釋學(xué)對歷史研究的方法論意義 ··········（８９）
第三章 走出古典：從人類學(xué)角度看中國國家起源獨特性 ····（９８）
節(jié) 古典進化論與 地域組織標志說的終結(jié) ······（９８）
第二節(jié) 酋邦理論與中國古代國家產(chǎn)生方式 ·········（１１９）
第三節(jié) 親親與 尊賢：前國家時代的政治遺產(chǎn) ····（１５０）
第四節(jié) 重新認識國家起源與血緣、地緣因素的關(guān)系 ·····（１６９）
第四章 文明 早熟與中國古代親屬稱謂的泛化 ·······（１８５）
節(jié) 中國古代親屬稱謂泛化舉例 ············（１８６）
第二節(jié) 早熟的小孩與親屬稱謂泛化現(xiàn)象的盛行 ·····（１９２）
第三節(jié) 親屬稱謂泛化的影響：推愛的家族主義 ·····（１９７）
第五章 用社會學(xué)方法闡釋中國古代文明特質(zhì) ·········（２０５）
節(jié) 孝道的社會學(xué)分析 ················（２０５）
第二節(jié) 亂倫禁忌與家庭組織之間的 共變 ········（２２１）
第三節(jié) 東周時期的道德虛偽與周禮的名實分離 ·······（２２９）
第四節(jié) 禮樂興衰與中國古代相人術(shù)流變 ··········（２３８）
第六章 人類學(xué)視閾中的宗教、圖騰與巫術(shù) ··········（２５９）
節(jié) 宗教、圖騰與巫術(shù)研究基本情況 ··········（２５９）
第二節(jié) 弗雷澤 巫術(shù)時代論與中國的巫術(shù)研究 ······（２８４）
第三節(jié) 巫術(shù)時代論對古史研究造成的不良影響 ·····（２９２）
第四節(jié) 道家哲學(xué)庸俗化與早期道教巫術(shù)的形成 ·······（３０４）
第七章 歷史神話化：中國古代神話的基本形成路徑 ······（３１２）
節(jié) 中國神話研究的基本問題 ·············（３１２）
第二節(jié) 從 乘?術(shù)看古代神話流變的復(fù)雜性 ·······（３１９）
第三節(jié) 禹步與大禹的神話化 ···············（３２６）
第四節(jié) 老子長壽神話再認識 ···············（３３３）
第八章 大一統(tǒng)含義流變的歷史闡釋 ···········（３４７）
節(jié) 通三統(tǒng)與 大一統(tǒng)說的辯證關(guān)系 ·······（３４９）
第二節(jié) 三統(tǒng)說在秦漢之際的遭遇 ···········（３５８）
第三節(jié) 作為 大統(tǒng)一的 大一統(tǒng)及其合理性 ·····（３６８）
后 記 ·····················
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