本書于一九九五年初版之后取得了熱烈的反響，我對此很感激，也很高興此次再版有機(jī)會補入一些從未發(fā)表過的作品。我不倦于翻譯魯米的詩。隨著我越來越向它的贈賜敞開心扉，它的智慧也源源不斷地呈現(xiàn)出來。
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不管我在一九七六年為何會受到吸引，我的好奇都不是學(xué)術(shù)性的。對我或大多數(shù)讀者而言，他的詩從來都不是十三世紀(jì)的博物館奇珍。它們是食物和水，能消解我們身上某個部分的饑渴。你可以稱那個部分為靈魂。
我一直對使用靈魂和心之類的字眼感到不自在，至今仍是如此。它們看起來不精準(zhǔn)，帶著教會的煽情味道和牧師信口開河的口吻，更不用說它們已經(jīng)被大眾文化稀釋了。但現(xiàn)在我感覺自己能說的是那么少，倒不如像擺弄舞臺道具那樣擺弄它們。我甚至感覺自己慢慢不再排斥那個干巴巴的修飾語形而上的（metaphysical）了。不過像極樂（bliss）這樣的詞，例如，用在詞組極樂無憂（blissed out）中的時候，我仍舊無法容忍。
但空（emptiness）的概念卻是不同的。魯米喜愛被洪水沖去一切痕跡的村莊遺址的意象。那是一種讓一切變得至關(guān)重要的不在（absence），一種讓每個聲音變得分明、裸露和清晰的不在�？帐俏覀儠�從一個老藍(lán)調(diào)歌手或爵士樂獨奏者那里所聽到的東西。魯米將之形容為戀人（lovers）所感受到的孤獨和痛苦。他建議多話的人安靜下來，傾聽空之音。他的詩幫助我們體會生活在廢墟中的感覺，體會生活在一無所知的空白狀態(tài)中的感覺，體會愛某個我們不認(rèn)識或沒見過卻極為熟悉的人的感覺。沒來由地心碎、流浪、無言、失落和狂喜：這是他的詩所居住的心靈空間。
渴望是空的一種形狀。魯米在一首頌詩中形容愛像山澗一樣一覽無余和川流不息，或像環(huán)繞著一間冬日房間移動的陽光�？帐撬�的旋轉(zhuǎn)舞（sama）帶領(lǐng)我們所前往之處，而旋轉(zhuǎn)舞是對詩及周遭音樂與運動的聆聽。在旋轉(zhuǎn)舞中，一個人憶起小我（ego）的解體和心的無所執(zhí)。魯米探索了表達(dá)這種無以名之狀態(tài)的很多意象。
魯米的頌詩所揭示的虛空（empty heart）是一種綜合性的體驗，有著許多的價（valence）：贊美、抱怨、恢宏、頑固、慷慨、璀璨、怨尤、猶豫和合一。一九七六年，這些詩對我來說非常新。它們無意于理解或紀(jì)念一個時刻。詩里幾乎沒有心靈或人格，盡是模糊的、分解性的范式。魯米的詩活在目的之外，活在時間和空間之外，是一種純粹的遠(yuǎn)航。
我喜愛它們不可預(yù)測的自發(fā)性、在大溫柔與大寂寞之間的來回拉扯，它們跳脫出了心理學(xué)范疇，在不可言說中從容地漂流。有時，這些詩所寫的內(nèi)容看似發(fā)生在一座瘋?cè)嗽旱拈T廊，它們以近乎超人的精力跨越正常的邊界。其他時候，它們顯得精疲力竭。
在與這些詩的交往中，我聽到一個聲音，它所說的話與我對失敗、歡欣、悲苦和狂喜的了解相似。為什么要談?wù)擊斆醉炘姷膬?nèi)容會那么難？在那些詩里，我感受到了快樂、連續(xù)和完整，體驗到了曬太陽的單純性，明白了何謂不找借口和在當(dāng)下放空。
希伯來語 makom 是指神圣的所在。人是可以活在心靈中的。魯米的頌詩源自他的心靈，邀我們進(jìn)入，仿佛那里是內(nèi)在性的銀河寢宮。我被它的浩瀚之美所吸引。
我們必須有足夠開放的心胸，兼納土著文化和亞伯拉罕系宗教的洞察，同時欣賞臨濟(jì)宗 、達(dá)摩祖師和夢世紀(jì)繪畫藝術(shù)中的清明。這是約瑟夫?坎貝爾 （Joseph Campbell）教給我們的。那種認(rèn)為魯米具有療愈性的普世寬容是折中，因而不值一哂的觀點，是一種心胸狹窄和學(xué)究式的態(tài)度。魯米以去邊界者的身份在世界宗教中占有一席之地。他是海洋，承認(rèn)一（海水）容納著眾多的海浪（我們的個人境遇）。
神秘主義詩歌可以是一個研究對象，但就本質(zhì)來說，我們不應(yīng)在某個文化脈絡(luò)中對其加以定位和描述。它是一種打開心扉的方法，如同一位蘇非大師或任何開悟的人，是通向光芒四射的自我深處的門。
我顯然無意把魯米置于十三世紀(jì)的背景中來翻譯。那是精細(xì)的工作，我也感激那樣做的人。我的雄心更大：把他的詩釋放出來，還原為本質(zhì)。

科爾曼?巴克斯
二〇〇三年十二月十七日