序 言
陳嘉映
從理知時(shí)代起，人們就開始反思知和知識(shí)的性質(zhì)，且不說柏拉圖、亞里士多德，孔子、墨子、老子、莊子、荀子也都有關(guān)于知的深刻思考。當(dāng)然，直到近世，知識(shí)論才形成一個(gè)學(xué)術(shù)分支，在分析哲學(xué)學(xué)統(tǒng)那里，知識(shí)論又圍繞某些特定的視角和問題展開。本書淺近易解、簡明扼要地介紹了知識(shí)論領(lǐng)域里的這些思考、視角和問題，既包括經(jīng)驗(yàn)主義、理性主義、懷疑論這些十分廣泛的觀念，也包括蓋梯爾反例、語境主義、封閉原則這樣一些相對專門的概念。短短一百多頁，可以讓讀者對當(dāng)代知識(shí)論關(guān)注的一大批主要問題有個(gè)大概了解。這本書的另一個(gè)優(yōu)點(diǎn)是譯文準(zhǔn)確、平實(shí)。
不過，我個(gè)人對主流知識(shí)論有相當(dāng)?shù)谋Ａ�，愿意借這個(gè)機(jī)會(huì)提示其中幾點(diǎn)，也許對閱讀此書的讀者不無幫助。
，分析哲學(xué)追求清晰，這當(dāng)然是個(gè)優(yōu)點(diǎn)，然而，很多分析哲學(xué)家是以科學(xué)為榜樣來追求清晰的，嘗試把思想困惑轉(zhuǎn)變成一些類科學(xué)問題。這個(gè)方向上的努力帶來的往往是徒有其表的清晰。科學(xué)問題是有解的，其外在標(biāo)志是：在大多數(shù)情況下，科學(xué)問題的提出方式和解決會(huì)達(dá)到共識(shí)。這既不是哲學(xué)思考的目標(biāo)，也不是哲學(xué)思考的實(shí)際結(jié)果即使在分析哲學(xué)內(nèi)部，研究者也從來沒有在哪個(gè)解答上達(dá)至共識(shí)。個(gè)中緣由牽涉太廣，無法在這里展開。
第二，對知識(shí)的探究有種種途徑，例如，對知識(shí)、知、看法、信念等的概念探究，對獲取知識(shí)的心理過程的研究，以及對這類心理活動(dòng)的神經(jīng)活動(dòng)基礎(chǔ)的探究。我們一開始就須記得它們是不同層級的探究。我不是說這些不同層級的探究各自隔離，不能互相啟發(fā)，但我的確認(rèn)為我們不應(yīng)該不加注明地把它們共置一爐。
第三，這本小書沒有討論自我認(rèn)識(shí)這個(gè)課題。的確，主流知識(shí)論主要依循的是對象性認(rèn)識(shí)的思路，自我不是一個(gè)現(xiàn)成擺在那里的單純對象，我們甚至不會(huì)把自我認(rèn)識(shí)的結(jié)果叫作（關(guān)于自己的）知識(shí)。然而，實(shí)際上知識(shí)論繞不開自我認(rèn)識(shí)問題，因?yàn)閷χ�識(shí)的反思必定涉及關(guān)于知識(shí)的知識(shí)或我們對知識(shí)都知道些什么，只不過，作者立刻把這個(gè)話題轉(zhuǎn)向讀心問題（第112頁）。但對他心的認(rèn)識(shí)不可能脫離對自己的認(rèn)識(shí)。對象性認(rèn)識(shí)在面對自我認(rèn)識(shí)和他心問題時(shí)卻難免左支右絀，后只能求助于對心理狀態(tài)的表征之類的途徑。這類途徑是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足用的，因?yàn)槿说男撵`，無論自我還是他心，都不可能被充分對象化。毋寧說，自我認(rèn)識(shí)本身就是自我如何存在的一部分：你認(rèn)識(shí)到自己的能力和缺陷，你認(rèn)識(shí)不到自己的能力和缺陷，你將是不同的人。而這一類更富意趣的話題通常都逸出了主流知識(shí)論的視野之外。