譯后記
米爾頓 ?M.戈登出生于 1918年，是美國馬薩諸塞大學(xué)阿姆赫斯特分校的社會學(xué)教授，也是國際學(xué)術(shù)界研究種族和族群問題的著名學(xué)者，他先后出版了四部著作： 1964年的 Assimilation in American Life: the Role of Race，Religion，and National Origins（Oxford University Press）， 1978年的 Human Nature，Class，and Ethnicity（Oxford University Press）， 1981年主編的 America as a Multicultural Society（American Academy of Political and Social Science）和 1988年的 The Scope of Sociology（Oxford University Press）。在這四部著作當(dāng)中，影響的還是他在 1964年出版的本書《美國生活中的同化 : 種族、宗教和族源的角色》，這本書出版的第二年即分別獲得兩個獎項，一個是安尼斯菲爾德 沃爾夫種族關(guān)系圖書獎（Anisfield-Wolf Book Award in Race Relations），一個是美國基督徒與猶太人聯(lián)合會兄弟情誼獎（Brotherhood Award of the National Conference of Christians and Jews）。四十多年來，這本書始終是美國研究種族和族群問題研究生的參考書，具有廣泛的學(xué)術(shù)影響，并被奉為研究美國種族和族群問題的世紀經(jīng)典，其原因就是這本書對理解和指導(dǎo)美國種族關(guān)系的基本理論和政策方向的歷史演變進行了精辟的宏觀梳理，首次提出理解和分析族群同化的變量體
261系，系統(tǒng)分析了美國社會的族群結(jié)構(gòu)和各個族群亞社會的演變歷史，討論了美國社會和學(xué)術(shù)界探討族群政策的各種代表性觀點，并對美國社會種族和族群關(guān)系的未來發(fā)展趨勢和政策建議提出自己獨特的見解。
1984年我在美國學(xué)習(xí)時首次讀到這本書，它是這一年我選修的Ethnicity（族群問題）研討課的主要理論參考書之一。那時我主要關(guān)注的是戈登提出的關(guān)于分析和測度族群融合的七變量模型，這個模型及其主要變量也成為我博士論文借鑒的理論框架和 1985年在內(nèi)蒙古赤峰地區(qū)進行戶訪問卷調(diào)查的重要參考。在撰寫學(xué)位論文期間，為了全面地了解國際學(xué)術(shù)界有關(guān)種族、族群、民族主義等問題的基本理論、研究方法以及各國民族制度與政策設(shè)計背后的政治理念與分析邏輯，我系統(tǒng)地閱讀了西方國家（主要是美國）社會學(xué)家們發(fā)表的相關(guān)著作和文章，這對我拓展自己的學(xué)術(shù)視野和社會歷史知識有極大幫助。
美國是一個以移民及其后裔為人口主體建立起來的一個新興工業(yè)國，至今每年吸收的移民規(guī)模仍在百萬人左右，因此，它從殖民地時期開始就必然面臨各種涉及種族、祖籍國、語言、宗教、生活習(xí)俗等因素而且極為復(fù)雜和棘手的族群關(guān)系問題。特別值得關(guān)注的就是歷史遺留下來的黑人問題，種族問題不僅引發(fā)了美國歷史上的內(nèi)戰(zhàn)，在 20世紀 60年代還一度造成嚴峻的社會分裂和全國性的暴力沖突，但是通過民權(quán)運動和隨后幾十年在族群關(guān)系方面的逐步調(diào)整，美國整體的種族、族群關(guān)系出現(xiàn)了明顯的好轉(zhuǎn)。2008年有黑人血統(tǒng)的奧巴馬高票當(dāng)選為美國總統(tǒng)，這是美國白人主流社會在種族觀念上的一個歷史性的轉(zhuǎn)折點，同時，近年來我們也看到華裔、西班牙語裔人士在美國政壇和司法界開始嶄露頭角。縱觀美國兩百多年的族群關(guān)系史，跌宕起伏，令人感嘆。在人們的思想觀念、社會的制度、政府的政策逐步轉(zhuǎn)變和調(diào)整的整個過程中，應(yīng)當(dāng)說美國社會科學(xué)家們所發(fā)揮的作用功不可沒。在閱讀這些關(guān)于美國種族、族群關(guān)系現(xiàn)實狀況、發(fā)展態(tài)勢的調(diào)查報告、政策反思、理論探討的學(xué)術(shù)著述時，我經(jīng)常被這些學(xué)者的嚴謹學(xué)風(fēng)和實證精神所吸引，也為相關(guān)論述中體現(xiàn)出來的人道關(guān)懷和理性思考所折服。
我認為在調(diào)查和研究當(dāng)今中國社會的民族問題時，中國學(xué)者需要從四個來源吸收相關(guān)的知識體系和實踐經(jīng)驗：（1）中國的民族關(guān)系發(fā)展史，在中國幾千年民族交往歷史中形成了頗具特色的群體觀和看待群體關(guān)系的傳統(tǒng)思想與實踐，相關(guān)歷史文獻至今仍然是我們研究中國民族關(guān)系史的寶藏；（2）歐洲和美國的民族觀及其演變，我們可從多部族帝國時代（羅馬帝國、拜占庭帝國、奧匈帝國、沙皇俄國等）追溯到 17世紀開始的民族主義運動 （建立民族國家）的理論與實踐；以及美國等歐洲移民建立的國家中演變出來的族群 觀念和處理族群關(guān)系的實踐；（3）馬列主義民族理論及其在社會主義國家（蘇聯(lián)、東歐國家、中國等）的實踐，包括民族 定義、民族識別與身份認定、對少數(shù)民族的各項扶助與優(yōu)惠政策，以民族為單位的聯(lián)邦制或區(qū)域自治制度等；（4）其他發(fā)展中國家民族族群的歷史演變，例如印度、印度尼西亞、墨西哥、阿拉伯國家、非洲和拉丁美洲等有殖民地經(jīng)歷的國家，獨立后如何在原殖民地的行政區(qū)劃內(nèi)進行各自的民族構(gòu)建（Nation-building）的理論討論與實踐。
在以上這四個知識體系中，目前中國研究民族的學(xué)者熟悉的，主要是馬列主義民族理論特別是斯大林的著述，但同時對蘇聯(lián)時期及解體后各國的民族關(guān)系實際發(fā)展情況很少關(guān)注。此外，中國民族史的研究在資料發(fā)掘和理論提煉上尚有很大空間，采用規(guī)范的社會學(xué)研究方法對民族關(guān)系現(xiàn)狀與存在問題開展實證性調(diào)查研究，只是近些年來才在中國的許多地區(qū)逐步開展。近幾年，歐洲有關(guān)民族主義研究的一些經(jīng)典著作開始被譯成中文出版，但是系統(tǒng)介紹美國族群社會學(xué)研究的經(jīng)典著作仍然沒有被譯成中文。在蘇聯(lián)解體后，蘇聯(lián)的民族理論和民族政策對于國民的政治和文化認同方面造成什么影響，以及這些影響與國家解體之間存在什么關(guān)聯(lián)等問題，我國學(xué)者對此的理論反思也遠遠趕不上西方學(xué)者。所以，廣泛閱讀國外出版的相關(guān)學(xué)術(shù)著作，盡可能地拓寬學(xué)術(shù)眼界，以解放思想的科學(xué)精神來吸收人類社會發(fā)展出來的所有知識，以實事求是的科學(xué)態(tài)度來調(diào)查和思考中國當(dāng)前的各種民族關(guān)系問題，這是擺在我國民族問題研究者面前的一個歷史性任務(wù)。
我在 1987年 3月回到北京大學(xué)任教， 1988年開始在社會學(xué)系開設(shè)民族社會學(xué)研究生課程，在選擇教學(xué)閱讀材料時，我深感國內(nèi)學(xué)術(shù)界對西方國家的族群研究的理論和方法介紹得太少，所以我在 1988年就選編了一本英文參考文獻文集，復(fù)印了作為選課學(xué)生的閱讀材料，其中就有戈登這本書第二章有關(guān)同化模式的變量體系這一部分。這本參考文獻文集的中文版在 1997年由天津人民出版社以《西方民族社會學(xué)的理論與方法》為書名正式出版，修訂版在 2010年以《西方民族社會學(xué)經(jīng)典讀本》為書名由北京大學(xué)出版社出版。
與此同時，我開始向一些出版社推薦書單，希望能夠把一些西方經(jīng)典的有關(guān)族群社會學(xué)基礎(chǔ)理論和研究方法的著作翻譯成中文并介紹給國內(nèi)的學(xué)生和研究者。當(dāng)時我草擬了一個推薦翻譯的八本書的書單，其中就包括了戈登的這本書。我從 1988年開始先后聯(lián)系過七家與我曾有出版合作關(guān)系的出版社，但是后都是不了了之。我想，這有可能是出版社認為這類書不可能熱銷而缺乏積極性，也可能是聯(lián)系版權(quán)的手續(xù)過于煩瑣。總而言之，這件事一直拖了二十多年，沒有任何結(jié)果。
2011年我有一次和清華國學(xué)院的劉東教授一起吃飯，他是我國學(xué)術(shù)界很有影響的著名學(xué)者，也是多部影響重大的翻譯系列叢書的主編。他和陳來教授離開北大轉(zhuǎn)入清華國學(xué)院，我始終認為這是北京大學(xué)不可彌補的重大損失。我在席間順便提起想翻譯國外族群研究經(jīng)典著作的事，劉東兄當(dāng)即要我把這個書單發(fā)給他，他表示愿意嘗試著幫我聯(lián)系出版社，這自然使我喜出望外，但是經(jīng)過了二十多年的挫折之后，我對此實在不敢抱有太大的希望。回顧此事，我當(dāng)時還是大大地低估了劉東兄的影響和能量。也就是在幾個月之后，他就告訴我，譯林出版社愿意出版并已經(jīng)開始與版權(quán)所有者聯(lián)系相關(guān)版權(quán)轉(zhuǎn)讓事宜，并將納入他主編的人文與社會譯叢。當(dāng)我得知這個消息時，真是悲喜交加，喜的是這些經(jīng)典著作的翻譯事宜終于塵埃落地，中國將會有更多的研究者、學(xué)生和關(guān)心民族問題的讀者可以通過它們的中文版了解這些在西方早已普及多年的基礎(chǔ)知識，悲的是這件事在我的生命歷程中遲到了二十多年，我這個年過六旬、即將退休的人，已經(jīng)沒有當(dāng)年充沛的精力來面對這項工作了。
譯林出版社目前確定了版權(quán)的有三本書，分別是戈登的《美國生活中的同化: 種族、宗教和族源的角色》、喬治 ?伊頓 ?辛普森（George Eaton Simpson）和米爾頓?英格爾（J. Milton Yinger）合著的《種族與文化的少數(shù)群體：關(guān)于偏見與歧視的研究》（Racial and Cultural Minorities: An Analysis of Prejudice and Discrimination）和安東尼?史密斯的《民族認同》（National Identity）。我先開始動手翻譯的，是辛普森和英格爾合著的《種族與文化的少數(shù)群體》，2012年春天我在波士頓訪問的三個月期間，主要的工作就是翻譯這本書。也許是年齡的原因，也許是這本書的內(nèi)容涉及多個學(xué)科，同時篇幅太大，在翻譯過程中自己頗感精力不濟，三個月里只勉強譯完了全書十八章中的前七章，考慮到手邊還有必須完成的其他事，我只好調(diào)整自己的工作計劃，決定把后半部分的九章委托給我已畢業(yè)的一個學(xué)生繼續(xù)完成，以便能夠把自己有限的時間和精力集中到翻譯戈登這本書的工作上來。
正巧 2012年秋季臺灣中研院的王明珂教授訪問北京，見面時我曾向他提起是否有可能短期到臺灣訪問一事，他這幾年正在臺灣中興大學(xué)兼職，表示愿意安排邀請我來中興大學(xué)訪問三個月，我當(dāng)時心里的計劃就是利用這三個月的時間來翻譯戈登的這本書。中興大學(xué)位于臺中市的南區(qū)，遠離臺北的中研院和其他大學(xué)，所以相對比較清靜，可以專心做事。到了 4月底，這本書的各章基本譯完，這項工作可告一段落。盡管我對自己的譯文并不滿意，各類錯誤在所難免，每次重讀必有修訂之處，但是終于接近尾聲，很快即可發(fā)給譯林出版社進入編輯程序。因此這本書的排版付印，很可能要在辛普森和英格爾的那本大書之前了。至于另外那本安東尼 ?史密斯的《民族認同》一書的翻譯，我也計劃委托我的另一名學(xué)生來做。無論如何，我自 20世紀 80年代后期即開始做的這個翻譯英文族群研究經(jīng)典著作的夢，到今天總算是看到了一點曙光，可以部分釋懷了。我應(yīng)該感謝的，自然還是劉東教授，沒有他的大力推薦，恐怕此事至今還是沒有眉目。同時我還要特別感謝譯林出版社，出版這三本譯著也許并不能給出版社帶來多少效益，但是它們在促進中國民族社會學(xué)的理論建設(shè)和實際研究工作方面所發(fā)揮出來的作用，決不是金錢能夠衡量的，我只能說功德無量 這四個字。
下面對于戈登的這本書再多講幾句話。
作為一個多種族、多宗教、多族群的移民國家，美國如何在這些歷史、語言和文化傳統(tǒng)差別極大的多元化人群中建立美利堅民族的凝聚力，如何化解歷史上遺留、累積下來的種族矛盾和族群隔閡，這是獨立后許多美國政治家和學(xué)者長期思考的一個核心問題，這個問題沒有得到解決或者解決得不好，也就不會有一個統(tǒng)一和強大的美國。戈登這本書圍繞著美國各族群的同化和融合問題從理論和政策方面來進行分析和討論，苦苦探索和發(fā)掘美國社會中可能存在的凝聚因素、凝聚框架和凝聚力量，尋找構(gòu)建美利堅民族的正能量，期望美國的族群亞社會的問題終能夠有一個比較理想的解決途徑。他把許多全新的核心概念和分析思路引入美國種族和族群問題研究的理論視野之中，這正是這位資深社會學(xué)家的勇于創(chuàng)新之處。
縱觀全書，我們處處可以感受到戈登教授不僅是一位有著深刻歷史洞察力的睿智學(xué)者，而且是一位深深關(guān)切美國族群關(guān)系未來良性發(fā)展的善良的人，他從內(nèi)心企盼每一個美國人（包括黑人和所有少數(shù)族群的成員）都能夠與白人共享美國的社會理想和民主制度，都能夠享有真正平等和完全的公民權(quán)。在書中討論美國新教徒中的宗教排外主義的傾向時，戈登引用了亞伯拉罕 ?林肯在一封信中寫下的話：在我看來，我們墮落的速度真的很快。初，我們宣稱所有的人生來平等并以此成為一個民族（nation）�，F(xiàn)在我們在實踐中把這句話解讀為所有的人生來平等，但是黑人除外。當(dāng)一無所知黨的黨徒們控制了國家時，這句話將被解讀為所有的人生來平等，但是黑人、外國人和天主教徒除外。當(dāng)這一切發(fā)生時，我將選擇移民去其他至少不會虛偽地裝作熱愛自由的國家，例如俄國，在那里君主專制是公開而純粹的，沒有摻雜著虛偽。在這段話中，我們讀出了堅持廢除奴隸制的林肯總統(tǒng)對于民主、平等和自由理想的熱切追求和他對族群民族主義者的鄙視，也感悟到戈登教授對這一理念的充分肯定和推崇。
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