《先秦道德與道德環(huán)境》從文化學(xué)的角度對(duì)先秦時(shí)期的道德規(guī)范與產(chǎn)生這些規(guī)范的社會(huì)、文化環(huán)境進(jìn)行了細(xì)致考察。認(rèn)為道德作為一種文化事實(shí)，是特定社會(huì)環(huán)境中諸多因素共同作用的結(jié)果，而道德科學(xué)的目的就在于對(duì)這些因素及其與道德的關(guān)系分別加以解釋，以期發(fā)現(xiàn)影響道德發(fā)生、發(fā)展、變化的一般性規(guī)則。作者指出國家產(chǎn)生方式、家庭組織、禮樂制度、法律、宗教與巫術(shù)以及社會(huì)分工等因素對(duì)于先秦道德分別具有程度不同的影響和制約作用，并指出了這些要素與道德之間相互作用的內(nèi)在機(jī)制。本書不僅具有學(xué)術(shù)意義，而且切中當(dāng)前社會(huì)的道德問題，試圖為該問題的解決提供理論依據(jù)，故具有相當(dāng)?shù)默F(xiàn)實(shí)價(jià)值。
晁天義，男，漢族，寧夏西吉人，1975年生，研究方向?yàn)橄惹厥�、史學(xué)理論與史學(xué)史。1997年畢業(yè)于寧夏大學(xué)歷史系，2003—2006年在陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院師從常金倉先生攻讀博士學(xué)位，2007—2009年在北京師范大學(xué)歷史學(xué)院跟隨陳其泰先生從事博士后研究工作。先后主持寧夏回族自治區(qū)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目、中國博士后科學(xué)基金項(xiàng)目等，在《史學(xué)理論研究》《人文雜志》等刊物發(fā)表論文20余篇。曾任教于北方民族大學(xué)歷史系，現(xiàn)為中國社會(huì)科學(xué)雜志社《歷史研究》編輯部副編審。
緒論 道德科學(xué)及其方法
一 敘事史學(xué)的研究模式
二 庸俗化的史學(xué)致用觀
三 簡(jiǎn)單化的道德研究方法
四 道德科學(xué)的理論與方法
第一章 家庭如何制約和影響道德
一 先秦的家庭組織
（一）家庭組織的類型：父系家庭
（二）家庭組織的結(jié)構(gòu)：伸展型家庭
（三）家庭在國家產(chǎn)生過程中的作用
（四）古代家庭功能的二重性特征
二 家庭與孝道
（一）家庭父權(quán)對(duì)孝道的影響
（二）家庭功能與孝道
（三）家庭結(jié)構(gòu)、規(guī)模與孝道的關(guān)系
三 家庭與亂倫禁忌
（一）先秦時(shí)期的亂倫禁忌
（二）亂倫禁忌的功能與家庭組織的關(guān)系
（三）家庭對(duì)亂倫禁忌的影響
第二章 國家與政治道德
一 中國古代的國家
（一）“摩爾根模式”與“酋邦理論”之爭(zhēng)
（二）“以德聚民”
（三）禪讓制
（四）“以家代國”
二 國家影響三種政治道德
（一）君德
（二）臣德
（三）民德
第三章 禮樂文明與道德
一 先秦禮樂與禮樂文明
（一）禮樂起源于手勢(shì)舌言
（二）禮樂文明的形成
二 禮樂的結(jié)構(gòu)特征
（一）禮樂的基礎(chǔ)是權(quán)利
（二）禮樂的核心：道德
（三）禮樂的形式：儀節(jié)
三 禮樂對(duì)道德的影響
（一）禮樂制約道德的種種方式
（二）“禮壞樂崩”必然引起道德的瓦解
第四章 非理性主義因素影響下的道德
一 宗教、巫術(shù)及其與道德關(guān)系的一般理論
（一）宗教與巫術(shù)的異同
（二）宗教、巫術(shù)與道德關(guān)系的三種理論
二 中國古代的非理性主義因素
（一）“欠發(fā)達(dá)”的宗教與巫術(shù)
（二）宗教與巫術(shù)在先秦文化中的地?
三 先秦諸非理性主義因素與道德的關(guān)系
（一）宗教與道德
（二）巫術(shù)與道德
第五章 法律與道德
一 先秦時(shí)期的法律
（一）法律與道德關(guān)系的形而上學(xué)解釋
（二）先秦社會(huì)的壓制法與恢復(fù)法
二 法律與道德的一致性與矛盾性
（一）法律維護(hù)道德
（二）法律與道德的矛盾
第六章 社會(huì)分工與道德的關(guān)系
一 先秦時(shí)期的社會(huì)分工
（一）分工的主要內(nèi)容
（二）分工的特點(diǎn)
（三）分工的緩慢發(fā)展
二 社會(huì)分工與道德的關(guān)系
（一）分工為道德創(chuàng)造環(huán)境
（二）分工引起道德的變化
結(jié)論
后記
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