序言

一

及至今日，蔡元培這三個(gè)字在更多時(shí)候徒具符號(hào)的意義，雖然聲名赫赫，卻幾乎成為舊詩(shī)篇中的一聲絕響。在今人的墨端，他像那個(gè)時(shí)代的許多大家一樣，成了臉譜式的人物。

北大哲學(xué)系教授韓水法在《世上已無(wú)蔡元培》中感嘆：無(wú)論想做而做不成蔡元培的，想尋而覓不得蔡元培的，或者簡(jiǎn)單地想以蔡元培來(lái)論事的，都面對(duì)著一個(gè)不乏諷刺意味的事實(shí)時(shí)至今天，就中國(guó)大學(xué)的改革和發(fā)展來(lái)說(shuō)，蔡元培依然是一座可望而不可即的高峰。

越是熟悉的，就好像越是陌生。當(dāng)我漸漸走進(jìn)蔡先生的世界，我想到，每當(dāng)我們了解一個(gè)影響時(shí)代的人物，必須放在大時(shí)代格局下，才能穿越時(shí)代的隔閡，體知其人的所思所行。乃至于反過(guò)來(lái)借由其人其事，體知時(shí)代的變遷，這才更有意義。

二

已故的校長(zhǎng)蔡元培先生，生活在一個(gè)大動(dòng)蕩、大變亂時(shí)代的中國(guó)。這個(gè)時(shí)期，王朝傾覆、外強(qiáng)入侵、武人爭(zhēng)伐、人民盲亂。

無(wú)數(shù)豪杰往往埋沒(méi)在蠅營(yíng)狗茍的俗世當(dāng)中，但在那樣一個(gè)變亂的時(shí)代，依然英雄輩出、俊杰四起。

蔡先生應(yīng)該惋惜，沒(méi)有看到民族的后勝利，蔡先生同樣應(yīng)該慶幸，他生在那樣一個(gè)可以慷慨灑血、書(shū)寫理想的時(shí)代。

從中國(guó)的歷史上看，每逢政治紛亂、國(guó)勢(shì)起轉(zhuǎn)、社會(huì)不安的歷史大轉(zhuǎn)折時(shí)期，反而都是思潮噴發(fā)、文化激蕩、學(xué)術(shù)活躍的時(shí)期，例如春秋戰(zhàn)國(guó)、兩晉南北朝，以及就近的清末民初時(shí)期。影響中國(guó)人文化基因的思想，幾乎都是在這些時(shí)期形成的。

原因在于，這個(gè)時(shí)候政治舞臺(tái)上各種力量的分庭抗衡，此消彼長(zhǎng)，來(lái)自上層建筑對(duì)于意識(shí)形態(tài)的干涉力量小，從而給思想的活躍留下了巨大的空間，使每一種思想都有發(fā)聲的機(jī)會(huì)。

另一方面，社會(huì)的動(dòng)蕩，使人們要找一個(gè)出路：濟(jì)世救民者，要找到思想的力量；命運(yùn)起伏者，要找一個(gè)精神的歸宿，他們都呼喚新思維的出場(chǎng)。舊的秩序被歷史的車輪碾碎，新的秩序尚未形成，時(shí)世徘徊在治、亂之間，需要在新的時(shí)勢(shì)中重新在精神上定位自己中找到自己的榮耀，維系文化的認(rèn)同，萌發(fā)民族的新生。這些都呼喚著思想火花的碰撞以至于燎原。

這是人生無(wú)常的時(shí)代，命運(yùn)的跌宕也往往促使人們對(duì)生命進(jìn)行更為深層的反思；這是物質(zhì)匱乏的時(shí)代，古風(fēng)猶存，物質(zhì)和資本還沒(méi)有占據(jù)人們的心靈世界，人們很趨向于精神方面的高層次解脫。

但是，新思想的形成，若無(wú)深厚的歷史思想文化積淀，必流于膚淺。清末民初之所以在中國(guó)的思想界能群星璀璨，是因?yàn)檫@個(gè)時(shí)代的知識(shí)分子，幾乎都是根植于中國(guó)的傳統(tǒng)文化，而絕非無(wú)源之水。

三

記得離我的家鄉(xiāng)陜西周至縣不遠(yuǎn)的地方，有一個(gè)橫渠鎮(zhèn)，及至長(zhǎng)大才知道這里是赫赫有名的儒學(xué)大師關(guān)學(xué)創(chuàng)始人張載（10201077）的家鄉(xiāng)，后人號(hào)之張橫渠。

張載在他的故里寫下了有名的橫渠四句，為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。這四句話，成了每一代有抱負(fù)的中國(guó)儒家知識(shí)分子的理想，這種理想融入了他們精氣神魂之中。

小時(shí)候，我記得我父親有一句糙話：圣賢就不會(huì)胡說(shuō)！說(shuō)這個(gè)話的時(shí)候，他橫眉豎目，一臉凜然。

想必蔡先生成長(zhǎng)的那個(gè)時(shí)代，圣賢不僅不會(huì)胡說(shuō)，圣賢的語(yǔ)錄，要仰視，要知行合一，不惜生命去踐行，要用一生的人格去背書(shū)。那一種情懷是今天的年輕人所難以領(lǐng)略的。

我記得我小的時(shí)候，老一輩家長(zhǎng)經(jīng)常問(wèn)小朋友的話是：在學(xué)校里聽(tīng)先生的話了沒(méi)有？那個(gè)時(shí)候，在學(xué)校被老師體罰也是經(jīng)常的事，但從學(xué)生到家長(zhǎng)幾乎從不記仇，反認(rèn)為天經(jīng)地義。在鄉(xiāng)間，粗質(zhì)無(wú)文的農(nóng)民如果笑罵起頑劣淘氣的小朋友，那就是真?zhèn)�是不懂王化！而鄉(xiāng)間罵別人重的話，例如，羞先人，再罵重一點(diǎn)，就說(shuō)某人喪德。罵人也罵得很有文化。

想必蔡先生更是生活在那樣一個(gè)順習(xí)圣人教化為榮、重德守節(jié)為尊的環(huán)境中。

想必是中國(guó)傳統(tǒng)文化耳濡目染地熏陶，在蔡先生如白紙一般的青少年時(shí)代涂寫了初的基調(diào)，為他后日的濟(jì)世情懷打下了好的底色，以翰林榮寵之身干起了革命黨，以革命元老之身辦起了教育。如果不是將傳統(tǒng)文化的格局真正融入了靈魂和血脈之中，蔡先生是不可能擁有那樣一種人格、成就他那樣一生的事業(yè)的。

四

人所熟知的是作為教育家的蔡元培，卻往往忽略了作為革命家、政治家的蔡元培。

蔡元培是國(guó)民黨的四大元老之一。他青年時(shí)期在科考中榮登翰林，卻在體制內(nèi)的萬(wàn)般榮寵中干起了反體制的革命事業(yè)，發(fā)起成立著名的革命組織光復(fù)會(huì)并任會(huì)長(zhǎng)，又被孫中山任命為同盟會(huì)上海分會(huì)會(huì)長(zhǎng)，是國(guó)民黨的革命元?jiǎng)�。他和各地反清義士互結(jié)聲氣、秘造炸彈、圖謀造反，以文士之身操起武士之業(yè)。

民國(guó)成立后，他以隆重的政治聲望和資歷，斡旋在國(guó)民黨內(nèi)各政治派系之間。眼見(jiàn)國(guó)民黨走向?qū)��?quán)，遂日漸保持了超然的姿態(tài)，專注到中國(guó)的教育事業(yè)，這成了中國(guó)教育的一大幸事。

可貴的是，作為教育家的蔡元培先生并不僅僅是致力于建校授業(yè)，作為一個(gè)具有深厚學(xué)養(yǎng)的學(xué)者，他更專注于現(xiàn)代教育思想的變革、新型教育制度的確立。

蔡元培先生說(shuō)，只要培養(yǎng)一大批學(xué)者，國(guó)家就有希望。蔡先生首先是一個(gè)民族主義者、愛(ài)國(guó)者，其欲救民族于危急存亡之際，而并不是一個(gè)躲在書(shū)齋里做學(xué)問(wèn)謀求天人合一的冥想家，這奠定了他一生的基調(diào)，他所做的事業(yè)都離不救亡圖存這個(gè)主題。當(dāng)然，這是那一個(gè)時(shí)代精英知識(shí)分子階層所共有的志趣。

他的精神，與儒者修齊治平、經(jīng)世致用的抱負(fù)是分不開(kāi)的，但他絕非腐儒，而以清王朝的翰林之身造反，以食祿之身、文士之軀，熱忱地投身于推翻庸腐清朝政權(quán)的暴力革命。

他不要當(dāng)學(xué)問(wèn)家，而要培養(yǎng)學(xué)問(wèn)家。為天地立心他是顧不上了，為生民立命對(duì)他來(lái)說(shuō)顯得更為迫切。他要教育救國(guó)，教化和喚醒人民，他要維護(hù)那些為天地立心的人。在他的羽翼下，活躍著馮友蘭、魯迅、劉師培、王國(guó)維、陳獨(dú)秀、李大釗、胡適、劉半農(nóng)、錢玄同、辜鴻銘、黃侃、陳漢章、馬敘倫、梁漱溟、李四光、馬寅初……

尤其難能可貴的是，他并不功利和浮躁，他很注重人文學(xué)科，而不像那些主張實(shí)業(yè)救國(guó)的人一樣，專事理工。他很重視思想界的動(dòng)態(tài)，要為民族的存續(xù)尋找精神上的支撐點(diǎn)，這種深遠(yuǎn)的目光是世所稀有的。

他并不一味崇尚民主、科學(xué)救國(guó)，他更關(guān)注人內(nèi)在的終極精神，這在那個(gè)救亡圖存的大文化格局中又是十分難得的。