谷崎潤(rùn)一郎幼年常去東京的中國(guó)餐館偕樂(lè)園玩耍，通過(guò)食物接觸到了中國(guó)文化，這對(duì)他以后的思想認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了重要的影響。谷崎少時(shí)習(xí)過(guò)漢文漢詩(shī)，但與前輩夏目漱石等相比，這方面的知識(shí)并不豐富。然而，這或許成為他脫離舊有的漢學(xué)權(quán)威，以新的角度去理解中國(guó)的起因，他的中國(guó)情趣便是一個(gè)具體體現(xiàn)。十九世紀(jì)后，歐洲興起所謂關(guān)注東洋、中東、近東異國(guó)情趣的 東方主義。日本當(dāng)時(shí)的媒體也出現(xiàn)了 中國(guó)情趣這樣的新詞，并結(jié)合西洋國(guó)家的異國(guó)情趣在日本社會(huì)廣泛應(yīng)用。谷崎在其文章中也多次使用 中國(guó)情趣一詞，但他的 中國(guó)情趣多指日本人的漢學(xué)素養(yǎng)及文人修養(yǎng)。換言之，他的 中國(guó)情趣既包括漢詩(shī)文，也包括中國(guó)的生活文化，既不同于文壇前輩，也與大眾之異國(guó)情趣大相徑庭。去中國(guó)漫游，對(duì)谷崎潤(rùn)一郎來(lái)說(shuō)，是完成自己 中國(guó)情趣的一個(gè)重要過(guò)程。
谷崎潤(rùn)一郎一生只有過(guò)兩次國(guó)外旅行，都是去了中國(guó)。第一次是在一九一八年，歷時(shí)兩個(gè)月，自朝鮮半島經(jīng)由中國(guó)的東北地區(qū)到天津、北京，然后南下至漢口、九江、南京、蘇州、上海、杭州，最后從上海返回日本。這次漫游，遺憾的是未能實(shí)現(xiàn)與中國(guó)文壇人士交流的愿望，僅僅是個(gè)人體驗(yàn)和游歷。谷崎在這次中國(guó)大陸漫游后，留下許多色彩濃厚、橫溢 中國(guó)情趣的作品。如 《廬山日記》《秦淮之夜》《蘇州紀(jì)行》《西湖之月》《中國(guó)菜》《流浪者面影》
《鶴唳》，都是第一次漫游后的作品。其中 《廬山日記》《秦淮之夜》《蘇州紀(jì)行》《西湖之月》《中國(guó)菜》為紀(jì)行、隨筆文章。他作為旁觀者見(jiàn)到的中國(guó)，正如文中表示的，鄉(xiāng)下的中國(guó)百姓，帝力于我何有哉，他們不關(guān)心政治、外交，吃便宜的食品、穿廉價(jià)的衣裳也能滿足，仍無(wú)憂無(wú)慮、悠悠自得地過(guò)日子，那是一個(gè)靜止的、與從前無(wú)變化的、符合自己 中國(guó)情趣的國(guó)度。這樣的認(rèn)識(shí)、理解成為他 中國(guó)情趣創(chuàng)作的源泉，《流浪者面影》《鶴唳》便是基于這種 中國(guó)情趣誕生的作品。
那么在谷崎第一次的旅行中，中國(guó)的哪些部分使他感到極富魅力呢？讀者或許可以從 《蘇州紀(jì)行》中窺到，在谷崎眼里，蘇州仿佛仍在從前的詩(shī)文中，展現(xiàn)在他眼前的蘇州風(fēng)貌如同 遠(yuǎn)在天邊的夢(mèng)境里蘭英、蕙英姊妹 （明代瞿佑 《剪燈新話》中 《聯(lián)芳樓記》里的人物）時(shí)代的延續(xù)。或許在他的想象世界里，何止蘇州，整個(gè)中國(guó)就像是充滿了花香鳥(niǎo)語(yǔ)的蓬萊仙境，依此幻想推移到了實(shí)際場(chǎng)所，便是 《秦淮之夜》了。將自己的夢(mèng)幻融入從前的詩(shī)文境界所產(chǎn)生的是 《西湖之月》的世界，這個(gè)世界的基礎(chǔ)構(gòu)造是由白居易、蘇東坡、楊鐵崖、高青丘、王漁洋等建立的，即一個(gè)漢詩(shī)的世界。清代 《西湖佳話》中 《西泠韻跡》里記載的西湖橋畔名妓蘇小小無(wú)疑與 《西湖之月》中因不治之癥而投湖的少女鄧小姐的形象塑造相關(guān)。谷崎回國(guó)后寄托了中國(guó)思念的作品是 《鶴唳》，也是受曾居西湖孤山的林和靖及其 梅妻鶴子的啟發(fā)�？梢哉f(shuō)，谷崎這個(gè)時(shí)期有關(guān)中國(guó)的創(chuàng)作，并非直面當(dāng)時(shí)中國(guó)的實(shí)際狀況，而是從漢詩(shī)文中的中國(guó)獲得了創(chuàng)作的源泉。