本書關(guān)注的核心問題是，在前現(xiàn)代語境中，《詩》為何能在言說常道的意義上被視為一部經(jīng)。以經(jīng)論《詩》的通行進路，如從經(jīng)學(xué)史或廣義上經(jīng)學(xué)文化學(xué)的角度，梳理出詩經(jīng)學(xué)史的理論成果或?qū)Α对姟返慕?jīng)典化過程及其社會影響作一番描述性研究，這對于解釋言說常道之“經(jīng)”何以成為《詩》最為根本的意義規(guī)定而言并不充分。因為后者要求吾人深入《詩》與“經(jīng)”這兩個概念之內(nèi)核進行義理層面的考索。本書以“詩教”為切入點來回應(yīng)此問題，其原因在于，古人基于“常道”來理解“經(jīng)”，基于“修道”來理解“教”�！敖�(jīng)”與“教”在概念層面互相涵攝，在交互關(guān)系中規(guī)定了彼此，故而“詩教”能在一定程度上對《詩》之為“經(jīng)”提供解釋。從根本上而言，本書試圖對傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)史研究進路進行揚棄，基于哲學(xué)視域探究“教”的意義面向是否能夠以及如何能夠從《詩》自身生發(fā)而出，旨在論證：歷史-文化維度下的詩教實踐與詩化生存，與《詩》本身并非截然二分，而應(yīng)視為《詩》蘊含“教”之可能并落實于現(xiàn)實世界的結(jié)果。詩教作為《詩》自身本具且歷史地展開的意義系統(tǒng)，涵蓋人與自我、與他人、與政治共同體、與庶物蒼生、與歷史文化、與超越之天的關(guān)系維度，近則化己，遠則理群，再到通古今之變，乃至明天人之際。