這種趨勢(shì)的幾乎預(yù)測(cè)不到的結(jié)果之一（雖然單個(gè)的思想家，如托克維爾、布克哈特、赫爾岑，當(dāng)然還有尼采，對(duì)此已不止有模糊的概念），是道德激情與力量的品質(zhì)以及浪漫的、藝術(shù)性的反叛的品質(zhì)的降低。這種反叛曾是不滿的社會(huì)群體在其早期的英雄時(shí)代進(jìn)行斗爭(zhēng)的標(biāo)志，那時(shí)候雖然他們有深刻的分歧，但一起反抗暴君、牧師與武裝的庸人。不管我們這個(gè)時(shí)代的不公正與不幸是什么——它們很明顯并不比剛剛過(guò)去的時(shí)代更少——它們現(xiàn)在已似乎無(wú)法在能言善辯的人物中找到表達(dá)。因?yàn)檫@種情緒似乎只能產(chǎn)生于整個(gè)社會(huì)階級(jí)被壓迫或被壓制的時(shí)候。如馬克思富有洞察力地指出的那樣，出現(xiàn)了一個(gè)短暫的時(shí)刻，這些被壓迫群體中最有表達(dá)能力的、社會(huì)經(jīng)濟(jì)上最發(fā)達(dá)的領(lǐng)袖，被這種共同的情緒所鼓舞，暫時(shí)不僅為他們自己的階級(jí)或環(huán)境說(shuō)話，而是以所有被壓迫者的名義說(shuō)話；在那一時(shí)刻，他們的聲音具有普遍的性質(zhì)。
　　但是，社會(huì)的所有部分或幾近所有部分已經(jīng)或即將擁有權(quán)力這樣一種形勢(shì)，無(wú)論如何不利于那種真正無(wú)私的言辭。無(wú)私至少部分是因?yàn)闈M足還太遙遠(yuǎn)，因?yàn)樵瓌t只有在黑暗與空虛中才最清晰，因?yàn)檫@時(shí)內(nèi)在的景象仍然能不受實(shí)際行動(dòng)開(kāi)始時(shí)必然會(huì)強(qiáng)加于它的混淆與蒙昧、妥協(xié)與外在世界的模糊輪廓的影響。任何一個(gè)體驗(yàn)到權(quán)力或者即將體驗(yàn)到權(quán)力的人，都不能夠避免一定程度的犬儒主義。這種犬儒主義就像化學(xué)反應(yīng)，是由成長(zhǎng)在曠野中的純粹理想與它的某種無(wú)法預(yù)測(cè)的、很少與早先的希望與恐懼相一致的實(shí)現(xiàn)形式間的劇烈接觸引起的。因此，要撇開(kāi)后來(lái)的歲月，將我們帶回到過(guò)去時(shí)代，仍然需要特殊的想象力。
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