哲學是“愛智”之學，是提高人生境界之學。幾 千年中西哲學發(fā)展的歷史，凝聚著人類對“形而上”問題的深邃沉思，也反映不同時期人類精神之時代精 華。在《哲學--智慧與境界/馬克思主義理論與現(xiàn)實研究文庫》中作者通過“正面闡述”說明哲學是什么 ，與“負面否定”指出哲學不是什么，來論述哲學的本性。本書既是作者常年對生活的體悟和對哲學思考 的升華，也展示了作者對中西哲學理論融會貫通的豐碩成果。我國著名哲學家張世英先生認為：“這是一 本視野開闊、功底深厚、頗多新見的學術(shù)專著”。
《哲學--智慧與境界/馬克思主義理論與現(xiàn)實研 究文庫》作者林可濟。
第一章 哲學是什么
第一節(jié) 哲學的定義
——知識、智慧、愛智慧三者的區(qū)別
第二節(jié) 哲學起源于驚異
第三節(jié) 哲學的基本問題
——對恩格斯有關(guān)論斷的辨析
第四節(jié) 哲學研究的主要領(lǐng)域
——“哲學就是認識論”嗎?
第五節(jié) 哲學之“無用”而有大用
——世界觀與方法論的統(tǒng)一
第二章 哲學與哲學史（上）
第一節(jié) 哲學就是哲學史
第二節(jié) “軸心時代”理論的提出及其基本內(nèi)涵
第三節(jié) 西方哲學發(fā)展的基本線索與主要特點
第四節(jié) 西方哲學家對西方哲學史的若干評論
第一章 哲學是什么
第一節(jié) 哲學的定義
——知識、智慧、愛智慧三者的區(qū)別
第二節(jié) 哲學起源于驚異
第三節(jié) 哲學的基本問題
——對恩格斯有關(guān)論斷的辨析
第四節(jié) 哲學研究的主要領(lǐng)域
——“哲學就是認識論”嗎?
第五節(jié) 哲學之“無用”而有大用
——世界觀與方法論的統(tǒng)一
第二章 哲學與哲學史（上）
第一節(jié) 哲學就是哲學史
第二節(jié) “軸心時代”理論的提出及其基本內(nèi)涵
第三節(jié) 西方哲學發(fā)展的基本線索與主要特點
第四節(jié) 西方哲學家對西方哲學史的若干評論
第三章 哲學與哲學史（下）
第一節(jié) 中國哲學史學科的創(chuàng)立
——胡適的《中國哲學史大綱》和馮友蘭的
《中國哲學史》
第二節(jié) 中國哲學發(fā)展概述
第三節(jié) 中國哲學發(fā)展中的基本問題
第四節(jié) 巾國傳統(tǒng)哲學的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型
——以金岳霖、馮友蘭、湯用彤、賀麟等為例
第五節(jié) 巾西哲學的若干比較
第四章 哲學中真善美的統(tǒng)一
第一節(jié) 求真
第二節(jié) 向善
第三節(jié) 審美
第四節(jié) 真善美的統(tǒng)一
第五章 哲學與科學
第一節(jié) 西方哲學對自然科學發(fā)展的深刻影響
第二節(jié) 自然科學發(fā)展對西方哲學思維方式的巨大作用
——辯證法與形而上學兩種思維方式的相互關(guān)系
第三節(jié) 西方近代科學與宗教的關(guān)系
——以牛頓的“第一推動力”為例
第四節(jié) 當代著名科學家與東方哲學智慧
——以普利戈金、玻爾、哈肯、卡普拉等人為例
第五節(jié) 中國古代哲學對科學發(fā)展的影響
——關(guān)于整體思維的若干分析
第六節(jié) “李約瑟問題”再思考：現(xiàn)代自然科學為什么
出現(xiàn)在西方
第七節(jié) 科學精神與人文精神的辯證統(tǒng)一
——二十世紀二三十年代“科玄論戰(zhàn)”的啟示
第六章 哲學與宗教
第一節(jié) 宗教的含義與世界性宗教的主要流派
第二節(jié) 基督教與西方文明
第三節(jié) 印度佛教和佛教的中國化
第四節(jié) 伊斯蘭教
第五節(jié) 中國道教
第六節(jié) 中國古代儒、道、佛三者的關(guān)系
第七節(jié) 蔡元培的“以美育代宗教”說
第八節(jié) 宗教與無神論
第七章 哲學與人生境界
第一節(jié) 當代哲學家關(guān)于人生境界的論述
第二節(jié) 提高人生境界：超越自我之路
余論 中國哲學的未來及其他
第一節(jié) 哲學與語言，思與詩
第二節(jié) 哲學與政治，哲學家與政治家
第三節(jié) 中國哲學發(fā)展的未來
附錄一 海德格爾何以贊賞老莊哲學?
附錄二 莊子美學精神與古代山水畫
附錄三 堅守獨立思考的學術(shù)爭鳴之道
——1957年中國哲學史座談會的回顧與反思
后記
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